梵二下令修订坚振礼仪，「使能明白显示，这件圣事与整个基督徒入门（教）过程的密切关系」[1]，而教宗保禄六世则在一九七一年颁布「坚振圣事（Divinæ consortium naturæ）宗座宪令」饬令执行。在这宗座宪令中，教宗略述这件圣事的历史、提出其神学思想、解释「覆手」的意义，最后更以宗座权威更改拉丁教会沿用的圣事经文，并修订有关之其它仪式：

故此，为了使坚振礼仪的修订能合适地包括该圣事礼仪的必要仪式，我们以最高的宗座权威宣布并制定在拉丁教会中，将来应遵守以下做法：

坚振圣事的施行是在额上傅圣油，傅油时该覆手，同时诵念以下经文：「请藉此印记，领受天恩圣神[2]」。

法典880条1项[3]

坚振圣事的施行，是在额上傅「圣化圣油」（S. Chrisma），傅油时同时覆手和诵念已批准的礼仪书内所规定的经文。

教宗保禄六世承认在傅油前所行的覆手和呼求圣神的祷词[4]，是十分重要的，因为它使坚振圣事的礼仪更为完整，也使人更透彻了解这圣事的意义，但教宗声称这仍不是坚振圣事的必要部份。

在拉丁教会，坚振圣事必要的「质」是「在额上傅『圣化圣油』（S. Chrisma），傅油时该覆手」，必要的「形」是「同时诵念：请藉此印记，领受天恩圣神[5]。」

但《坚振圣事礼典OrConf》nos. 27, 44, 55描述施行坚振圣事的礼规，却只说：「主教用右手拇指拈圣化圣油，在领坚振者额上划十字圣号」，而没有提及「傅油时该覆手」。故此圣座被问及：

施行人傅油时，应否把手掌伸开，放在领坚振者的头上﹖或是以拇指傅油已经足够﹖

回复：根据文件，第一个问题的答案是否定的，而第二个问题的答案则是肯定的。

原因：按照所述，以拇指傅油的方式，已充份显示覆手的行动[6]。

至于「圣化圣油」（S. Chrisma）的本质，将在下面讨论。

关于施行这件圣事所用的经文（形），教宗指出东方教会所用的经文历史悠久，在四、五世纪已经出现；而西方教会所用的经文，到十二、十三世纪才被确定。且拜占廷礼的古老经文更能表达出圣神的恩赐，也使人想起五旬节圣神降临的事件，所以教宗几乎一字不改地采用了该端经文。

经修订的《坚振圣事礼典》规定施行坚振的模式：

主教用右手拇指拈圣化圣油，在领坚振者额上划十字圣号（傅油时该覆手），同时诵念：

（姓名），请藉此印记，领受天恩圣神。

领坚振者答：亚孟[7]。

法典880条2项[8]

使用于坚振圣事的油，应由主教祝圣，即使司铎施行此圣事时亦同。

经修订的《祝福候洗圣油及病人圣油和祝圣圣化圣油礼典》，论及「圣化圣油」：

主教祝圣的「圣化圣油」是用来给新领洗者傅油，并在领坚振者身上留下基督的印记……

基督徒傅上「圣化圣油」，标志着他们已藉洗礼，参与基督的逾越奥迹，与祂同死、同葬和一同复活，并分享祂君王、先知和司祭的职务；同时在领坚振时，他们领受圣神和祂的神圣傅油……

适合施行圣事的油料为橄榄油，或按各地情况，也可代以其它植物油。

「圣化圣油」是用上述的油料，混以香液或其它香料。

「圣化圣油」混合香料，可在祝圣礼以前私下行之，也可在祝圣礼中由主教行之。

祝圣「圣化圣油」，只属于主教的权限[9]。

〔译者按：由主教祝圣傅坚振圣事的「圣化圣油」，是东西方教会共有的传统，为表明与宗徒教会的合一及连系（参阅《天主教教理》（1992）1290, 1297及1312条）。〕

「圣化圣油」应由所属教区主教祝圣的规定[10]，有其神学理据，表明信友们在基督内的生活，在某种意义下，是由主教而来，系属于他[11]。〔译者按：这是因为主教作为宗徒的继承人，他把宗徒及教会所领受的圣神，传授给新领洗者。正如施行坚振圣事时的导言所说：「亲爱的新教友，你们已藉水和圣神重生，成为基督和祂司祭子民的一份子。现在你们还要领受圣神的印记。天主圣神曾降临在约旦河受洗的基督身上，并在五旬节降临到使徒身上；以后使徒和他们的继承人又将圣神赋予领洗的人。同一的圣神现在要降临在你们身上，使你们更肖似基督，能为主的苦难与复活作证，并在信德和爱德中，建树基督的奥体，成为教会活泼的肢体。」参阅：OrIca, no. 229; OrConf, no. 22;《天主教教理》（1992），1299条。〕

由于特别情况，万民福音传播部以其职权，也可准许一些宗座署理（虽然不是主教）祝圣「圣化圣油」[12]。〔译者按：万民福音传播部在一九七八年把祝圣「圣化圣油」的特权授予居留在中国大陆之司铎。〕

法典881条[13]

坚振圣事宜在教堂内，且在弥撒中施行，但如有正当及合理的理由，亦可在弥撒外，在任何适宜的地方施行。

这法规建议坚振圣事应在圣堂内施行，而圣堂是「基督徒团体相聚、聆听天主圣言、一起祈祷、领受圣事和举行感恩礼的地方」[14]。这建议所根据的原则是：所有圣事均为团体行动，故应与团体一起举行[15]。这原则对于坚振圣事尤为真确，因为这件圣事乃基督徒入门（教）过程的一部份。

成年慕道者，及适龄学习教理而受洗的儿童，在领洗的同时，通常也该领受坚振和感恩（圣体）圣事。如果不能这样做的话，则在另一次团体庆典中领坚振。同样，在婴孩时期受过洗的成年人，经过适当的准备后，亦应在团体庆典中领受坚振和感恩（圣体）圣事……

坚振通常在弥撒中举行，以便更清楚显示这件圣事与整个基督徒入门（教）过程的基本联系。基督徒入门（教）过程的高峰是共融于基督的圣体圣血，所以，刚领坚振者应参与感恩礼，藉以完成他们的基督徒入门（教）过程[16]。

 



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[1]       SC, no. 71.

[2]       拉丁原文是：「Accipe Signaculum Doni Spiritus Sancti」，见「坚振圣事（Divinæ consortium naturæ）宗座宪令」OrConf, P. 14, 本书271页；DOL, 303, no. 2507; The Rites, vol. 1, p. 296.

        教宗保禄六世下令新的《坚振圣事礼典》拉丁版，在出版当日生效，而各地版本则依个别主教团所定日期生效。他总结这宗座宪令说：「旧礼典可用至一九七二年底，但自1973年1月1日开始，只可采用新礼施行坚振圣事。我们愿意我们所制定和规定的一切，在拉丁教会中必须明确和有效地执行；而我们前任教宗所颁布的有关宗座宪令和法令，以及其它值得提及的规定，与本礼典抵触时，一概无效。」

        方济会士伯帝（Umberto BETTI）神父反省这宗座宪令后，声称：按严格的意义，既然教宗是以最高宗座权威规定坚振圣事的必要仪式，这就是一项教义

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