卷十二

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一
    主啊，在我贫困的生活中，当你圣经的言语敲击我的心门时，便觉得意绪纷然。人类浅
陋的理智往往欢喜多费唇舌，都因为搜寻较发现更易饶舌，请求较获致更耗时间，双手摸索
较掌握更费勤劳。但我们已把定了你的诺言，谁能从中破坏？“如果天主帮助我们，谁能阻
挠？”①“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就
得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开启。”②这就是你的诺言：真理所允许的，谁会
担心受骗？    
　　①见《罗马书》8章31节。
    ②见《马太福音》7章7、8节。

 

二
    我笨拙的口舌向高深莫测的你忏悔，承认你创造了天地，创造了我所目睹的苍天，创造
了我所践履的地，我一身泥土所自来的大地。是你创造了这一切。
    但诗篇所称：“天外之天属于主，至于大地，他赐给人的子孙”，③这天外之天在哪
里？这天外天，我们的肉眼看不见，而我们所见的一切与此相比不过是尘土，这天究竟在哪
里？整个物质世界虽则不是处处完美，但即使以我们的大地为基础的最差的部分也有其美丽
之处，可是我们地上之天，与那个天外之天相比，也不过是下土。的确，我们这个庞大的天
地，比起那个属于天主而不属于人的子孙的莫可名状的天，统名为“地”，这确有理由的。    
　　③见《诗篇》113首16节。

 

三
    “地是混沌空虚”，①是一个莫测的“深渊”，深渊上面没有光，因为没有任何形色。
为此你命作者写道：“深渊上面是一片黑暗”，①所谓黑暗，不就是没有光吗？假如有光，
光在哪里？只能在上面照耀。假如光尚未存在，则说一片黑暗，等于说没有光。上面是一片
黑暗，因为上面没有光，犹如没有声音，就是静寂。说一片静寂，不是等于说没有声音吗？
    主啊，你不是早已如此教诲这个向你忏悔的灵魂吗？你不是已经告诉我，在你赋予这原
始物质形相、把它区分之前，它是什么也没有，没有颜色、没有形状，没有肢体、没有思
想？但不是绝无的空虚，而是一种不具任何形相的东西。    
　　①见《创世纪》1章2节。

 

四
    这物质，称它什么呢？除了用一些通俗的字句外，怎样向迟钝的人解释？世界形形色色
之中，能找到什么比“地”、“深渊”更接近于这个混然无形的物质？二者处于最下层，不
如天上一切灿烂发光的东西美观。那末我怎会又同意你把所创造的未具形相的物质，为了便
于向人们说明，名为“空虚混沌的地”？

五
    我们的思想追究一下，我们的感觉怎样接触这物质？思想将对自己说：“它既是物质，
则不像生命、正义等属于理智的范围，但同时又是‘空虚混沌’，尚无可以目睹、可以捉摸
的条件，也不能凭感觉去辨别。”人类的思想如此说时，只能力求达到不懂而似懂，似懂而
又不懂。

六
    主啊，如果我要用唇舌笔墨向你陈述你关于这个物质方面所教给我的一切，我首先承认
我以前听到这名称时是莫名其妙，而向我谈论的人也是一窍不通；我的思想用各种形状去模
拟它，而实际上还是无从模拟；我心中设想一片混沌之中各种丑恶可怖的形相，但依旧是形
相，而我名之为“不具形相”，不是因为缺乏形相，其实是具有如此罕见奇特的形相，以致
我的感觉忍受不了，我怯弱的心灵因此惶惶不安。
    实际我所想像的东西，并非没有任何形相，仅仅是和比较美观的东西相形之下，未免恍
然失色。真正的理智教我如果要想像一个绝无形相的东西，必须摆脱一切形相，可是我做不
到，因为我很快就会想不具任何形相的东西即是空虚，我无法想像形相与空虚之间一种既无
形相又非空虚、近乎空虚而未显形相的东西。
    我的理智便停止询问我那充满着物质影象并随意变化影象的想像力了；我注视物体本
身，并深一层探究物体的可变性，由于这可变性，物体从过去的那样，成为现在的这样；我
猜测到物体从这一种形相进入另一种形相的过程不是通过绝对的空虚，而是通过某一种未具
形相的原质。
    但我所要的是认识，不是猜测。现在如果我的唇舌笔墨向你陈述你在这一问题上所给我
的一切启发，哪一位肯坚持不懈的思索领会呢？但我的心并不因我不能阐述这一切而不赞扬
你、不歌颂你。
    一切能变化的事物，所以能接受各种形相，因而能形成各种事物，是由于它们的可变
性。但这可变性究竟是什么？是精神，还是物质，抑是精神或物质的一种状态？假使能够
说：“非虚无的虚无”，或“存在的虚无”，则我将这样说了；但无论如何，它总是有此存
在，才能取得可见的和复杂的形相。

七
    任何存在都来自你，因为一切只要存在都来自你。但一样东西和你差别越大，则和你距
离也越远，当然这不是指空间的距离。
    主啊，你不能一会儿如此，一会儿如彼，你是始终如是，是“圣、圣、圣，全能的主、
天主”。①你在来自你的“元始”中，在生自你本体的智慧中，自空虚而肇成品类。
    你创造天地，并非从你本体中产生天地，因为如果生自你的本体，则和你的“独子”相
等，从而也和你相等；反之，凡不来自你的本体的，也决不能和你相等。但除了你三位一
体、一体三位的天主外，没有一物可以供你创造天地。因此，你只能从空无所有之中创造天
地，一大一小的天地；由于你的全能和全善，你创造了一切美好：庞大的天和渺小的地。除
了你存在外，别无一物供你创造天地：一个近乎你的天，一个近乎空虚的地，一个上面只有
你，另一个下面什么也没有。    
　　①《旧约·以赛亚书》6章3节。

 

八
    主啊，“天外之天”是属于你的，你赐与人的子孙的那个地，可见、可捉摸的地，那时
并不像我们现在看到的、接触到的地，那时是“空虚混沌”，是一个“深渊”，深渊上面没
有光，“深渊上面是一片黑暗”，也就是说黑暗弥漫于深渊之上。此后肉眼可见的众水汇注
的那个深渊，即使在底层，现在也有一种为鳞介所能辨别的光线。但在那时，这一切既未赋
形，还近乎空虚，不过已经具备接受形相的条件。
    你从空虚中创造了近乎空虚的、未具形相的物质，又用这物质创造了世界，创造了我们
人的子孙们所赞叹的千奇万妙。这物质的天真是奇妙，这是诸水之间的穹苍，是造了光以后
第二日，你说“有”，就这样出现的。①这穹苍，你名之为“天”，是第三日你以形相赋与
最先创造的原始物质而造成“地”和“海”②上面的天。而你在有日辰之前所造的天，是
“天外之天”，也即是你“在元始创造了天地”的天。至于你所创造的那个“地”，不过是
无形相的物质，因为“是混沌空虚，而深渊上面是一片黑暗”；从那个混沌空虚的地，从那
个不具形相的地，近乎空虚的东西，你创造了这个变化不定的世界所赖以存在而又不真实存
在的万物；在这个变化不定的世界中，表现出万物的可变性，我们便从而能觉察时间和度量
时间，因为时间的形成是由于事物的变化，形相的迁转，而形相所依附的物质即是上述“混
沌空虚的地”。    
　　①见《创世纪》1章6节。
    ②同上，1章10节。

 

九
    你的仆人的导师、“圣神”，在叙述你元始创造天地时，不提时间，不言日子，因为你
元始创造的“天外之天”，是一种具有理智的受造物，虽即不能和三位一体的你同属永恒，
但能分享你的永恒，由于谛视你而感受的欢愉幸福，压制了本身的可变性，从受造之时起，
就依附于你绝不倾堕，超越了时间的变迁。
    至于那个无形的物质，混沌空虚的地，也不列入日子之中，因为既无形相，没有组织，
便无所来，亦无所往，既无来往，便也没有日子与时间的交替。

十
    真理，我心的光明，希望不是我内心的黑暗在对我讲话！我向着黑暗飘流，为黑暗所笼
罩，但在黑暗之中，即使在黑暗之中，我也热爱你。“我迷失了路，你想起我”，①我听到
你的声音在我后面叫喊，教我回来，但由于情欲的蠢动喧扰，我几乎辨不出你的声音。现在
我汗流满面，喘息着回到你的泉水旁边。希望没有一人来阻挠我，我要畅饮，我要生活。希
望我不再是我自己的生命。我凭我自身，过着败坏的生活，为我只有渝于死亡。我在你之中
复活了。请你对我说话，叮嘱我。我相信你的圣经，可是圣经中的话太深奥了。    
　　①见《诗篇》119首67节。

 

十一
    主啊，你已用有力的声音在我心灵的耳边对我说过，你是永恒的，只有你是不朽的，因
为你没有形态动作的变化，你的意志也不随时间而转移，因为意志如此如彼，便不成为不朽
的意志了。在你面前，我已清楚地看到了，希望能越来越清楚地看出，希望在你的双翼复庇
之下，我能小心翼翼地坚定于这启示之中。
    主啊，同样你用有力的声音，在我心灵的耳边对我说：是你创造了一切自然与实体，它
们虽则不和你一样存在，但终究也是存在；不来自你的，惟有虚无，惟有意志离弃你最高存
在而趋向次一级存在的行动，因为这种行动是罪恶；任何人的罪恶不能损害你，也不能搅乱
你所主宰的秩序，不论秩序的尊卑高下。在你面前，我已清楚看到，我求你使我能越来越清
楚地看出，使我在你双翼复庇之下小心翼翼地坚定在这启示之中。
    你用有力的声音在我心灵耳边还告诉我说，即使是那一种受造物仅仅以你为它的欢乐，
用始终不变的纯洁享有你，绝不暴露它的可变性，你永久在它面前，它也全心向着你，既不
期望未来，也不回忆过去，没有变迁，也不伸展于时间之中，即使是这样一种受造物，也不
能和你同属永恒。
    如果存在这样的受造物，依附于你的幸福，永久作为你的“居处”，永久受你的照耀，
真是幸福！你的这样一所居处，瞻仰着你的悦乐，没有任何缺陷会把它带走，这样一个纯粹
的理性和我们苍天之上的、你的天都的子民们、圣洁的神灵们以和平的联系紧密结合的理
性，称之为“属于天主的天外天”，我认为再恰当没有了。
    从此，每一个羁旅于尘世的灵魂，如果它已经渴望你，如果已经“以眼泪为饮食，同时
每天有人在诘问它：你的天主在哪里？”①如果已经向你仅仅要求“一生无日不住在你的圣
殿里”②——它的生命即是你，而你的日子即是永恒：“你的年岁没有终极，因为你是始终
如一的”，③——如果可能的话，希望这样的灵魂懂得你的永恒超越一切时间，而你的“居
处”④从未离开你而远游，虽则不是和你同属永恒，但始终不渝地依附着你，不受任何时间
变迁的影响。    
　　①见《诗篇》41首9节。
    ②同上，26首4节。
    ③同上，101首26节。
    ④按“居处”即指上文所谓“天外之天”，纯粹的理性。

 
    在你面前，我清楚看出这一点，我求你，使我越来越清楚地看出，并且在你双翼的复庇
之下，能小心翼翼地坚定在这启示之中。
    在那些最卑微的受造物的变化中，自有一种未显形相的东西。但除了那些沉湎于幻想之
中、为幻想所颠倒而丧心病狂的人们外，谁会对我说：“一切形相消除净尽后，仅仅剩下无
形的物质，事物改换形相所凭借的物质能带来时间的变迁。”这是绝对不可能的，因为没有
活动变化，便没有时间；
    而没有形相便没有变化。

十二
    根据上面所论列的——我的天主，当然这是出于你的恩赐，也由于你催促我叩门，在我
叩门后又为我开启——我在你所造万有中，看到两种东西没有时间，但二者都不能和你同属
永恒：一种是如此纯全，以致不会脱离仰止你的境界，没有瞬息的变化；虽则本身可能改
变，但因享受你的永恒性与不变性，便不会有任何变化；另一种是如此混沌无形，不能从一
个形相变化到另一种或动或静的形相，因此不具备受时间限制的条件，但并不让它停留在无
形相的阶段中。你在一切时日之前，“在元始创造天地”，即是我所说的两种工程。
    “地是混沌空虚，深渊上面是一片黑暗”，这句话是为了逐步把无形原质的概念灌输给
不能想像绝无形相而又不是空虚的人们。从这个未具形相的地，又形成了另一个天、另一个
可目睹的、有组织的地、清彻的水以及圣经所载创世的几天中所创造的一切。这一切由于活
动与形相的有规则的演变，都受时间的支配。

十三
    我的天主啊，你的圣经上说：“在元始天主创造天地，地还混纯空虚，深渊上面是一片
黑暗”，并不提到你那一天创造天地，我的理解是：天指那一个“天外之天”、理智的天，
那里理智能认识全面，不是“仅见部分，得其仿佛，如镜中观物”，而是洞悉无遗，“如面
面相对”；①不是先认识这一点，后认识那一点，而是如上面所说的，认识全面，没有时间
的先后；我也理解到地是指那一个混沌空虚的原质，没有一时如此、一时如彼的时间变迁，
因为既然没有形相，便谈不到如此如彼。    
　　①见《哥林多前书》13章12节。

 
    这两种受造物，前者开始时即纯粹完美，后者则完全没有形相；天是天外之天，地是混
沌空虚的地，照我的领会，圣经上不提日子，说：“在元始天主创造天地”，便是指这二
者。
    因此接着便说明地是那样的地。至于下文叙述第二日造成“穹苍，名为天”，②暗示出
上文所说没有日子的天是指另一种天。    
　　②见《创世纪》1章7节。

 

十四
    你的话真是多么深奇奥妙！这些话好像体贴我们的幼稚，仅把极肤浅的意义透露给我
们，但已是多么深奇奥妙，我的天主多么深奇奥妙！接触之下，真使人惊怖，但这是恪谨的
惊惧，爱的恐怖。我真痛恨那些反对圣经的人们，为何你不用“双刃的利剑”①刺死他们，
使他们不再敌视圣经。我真祝望他们为自己而死亡，俾能为你而生活。    
　　①见《诗篇》149首6节。

 
    但还有些人，不是排斥而是赞扬《创世纪》，他们说：“天主圣神通过摩西而写出这些
话，意义并非如此。这些话的意义并非如你所说的，而是我们说的。
    我们共同钦崇的天主，我是这样答复他们，并听候你的裁夺。

十五
    真理以有力的声音在我心灵耳边对我说的有关创世者的真正永恒性，他的本体的绝对不
变性，以及他的意志与本体的同一性，你们能斥为错误吗？因此，创世者不能这时愿意这
样，那时愿意那样，而是一下子地、同时地、永久地愿意所愿意的一切，他的意志没有反
复，不能这时愿意这么，那时愿意那么，不能愿意先前所不愿的，也不能先前不愿而后来愿
意，因为这样的意志是有变化，而一有变化即不成为永恒；而“我们的天主是永恒的”。②    
　　②见《诗篇》47首15节。

 
    真理在我心灵的耳边对我说：对未来事物的期望，在事物来到后便成为直接的谛视，等
事物过去后又成为回忆，思想如此变迁，是由于它的可变性，一切可变的都不是永恒，而我
们的天主是永恒的。我把这些真理集合起来，联系起来，便认识到我的天主、永恒的天主不
是用一个新的意愿创造世界，他的理智也不受暂时事物的影响。
    反对我的人们，你们能说什么？是否这些都是错误？他们回答说：“否”。那末说一切
具有形相的东西和能接受形相的物质所以能存在，都来自“至善”，因为至善也是最高存
在，这也是错误的吗？他们说：“我们并不否定这一点。”那末你们是不是否定存在着一种
卓越的受造物，这种受造物用纯洁的爱依附于真正的、真正永恒的天主，虽则不和天主同属
永恒，但绝不会脱离天主而堕落到变迁的时间之中，它仰望着唯一真理而得到安息，因为你
天主把自己显示给一个遵守你的命令而热爱你的受造物后，这受造物便不会脱离你而转向自
身。所谓“天主的居处”，不是尘世的宫殿，也不是天上的物质建筑，而是精神的，它分享
你的永恒，因为它永永不受玷污。“你立定他，直到永世，你所命定的，永远不能逾越。”
①但它不是和你同属永恒，因为它有开始；它是受造的。    
　　①同上，148首6节。

 
    “智慧受造于万物之前”①：虽则在此以前找不到时间，但这智慧并非和你天主完全平
等、同是永恒的智慧，你通过永恒的智慧创造万物，即是“在元始之中创造了天地”。这里
所说的智慧是受造的智慧，是有理性的受造物；它仰望你的光明，自身也成为光明，因此虽
是受造，也名为智慧。但犹如光明有照耀与被照耀之分，同样智慧也分为创造的智慧与受造
的智慧，同样正义也分为使人成为义人的正义与一人获得义德后所具有的正义，即你的仆人
使徒保罗所说的：“使我们成为天主的正义。”②你在造其他万物之前，先造了某一种智
慧，它是受造的智慧，具有理性和思想，它是属于你的圣城、我们的慈母、自由而永恒的天
都，——这天，不就是歌颂你的诸天之天、“属于天主的天外之天吗？”——在此以前找不
到时间，因为它是在创造时间之前；在它以前，是创世者的永恒，它的来自创世者，不在时
间方面，因为时间尚未存在，而是由于本身的受造。    
　　①见《德训篇》1章4节。
    ②见《哥林多后书》5章21节。

 
    它是来自你，我们的天主，但和你截然不同，它不是常在的本体：可是在它之前，在它
身上找不到时间，因为它能永永仰望你的圣容，不会瞬息离开你，所从它不会有任何变化。
但它仍具有可变性，假如没有那种伟大的爱和你联系，依靠你永远维持着中午的光明和热
力，也可能暗，也可能冷。
    你是多么光明灿烂的宫殿！“我喜爱你的华丽，你是创造你并占有你的天主尊显荣贵的
住所。”①在我羁旅尘世之时，我向你叹息，我乞求你的创造者也占有我，使我也托居在你
屋中，因为我也是他创造的。“我飘零着如迷途的羔羊”，②但我希望能背在我的牧人、你
的创造者的肩头，带回到你的宇下。    
　　①见《诗篇》25首8节。
    ②见《诗篇》118首176节。

 
    反对我的人们，我对你们说了这些话，你们有何意见？你们也相信摩西是天主的忠仆，
摩西的著作即是“圣神”的言论。那末有没有这样一所天主的居处？它虽则不能和天主同属
永恒，但它在天上具有另一种永恒，在它身上你们找不到时间的变化，因为它超越一切空间
时间，他的幸福在乎依附于天主。他们回答说：“有的”。那末我的心灵向我的天主呼号
时，听到至尊天主的声音，你们怎能斥为虚妄呢？你们是否反对我关于无形物质的见解？这
物质没有形相，便没有组织；没有组织，便没有时间的变迁；虽不是完全空虚，但近乎空
虚，不论它怎样存在，怎样来自万有之原的天主。他们说：这一点，我们也不反对。

十六
    我的天主，凡承认你的真理在我心灵中所说的话都是确实可信的，我愿意在你面前和他
们一谈。至于否定这一切的人们，任凭他们去狂吠吧，他们只会闹得使自己糊涂；我要努力
去劝说他们平心静气，向你的“道”敞开心门。假如他们不愿而拒绝我，那末我恳求你、我
的天主，“不要对我缄口不语。”①请你在我心中据实说，因为只有你能如此说。我将听凭
这些人欢嘘尘土来蒙蔽自己的眼睛，我将由心灵深处向你唱出爱情之歌，发出我羁旅生涯中
无法形容的呻吟，我是念念不忘耶路撒冷，一心向往着耶路撒冷、我的故乡、我的母亲耶路
撒冷，也向往着你、耶路撒冷的君王、它的照耀者、它的父亲、它的保护人、它的所天、它
的纯洁而炽盛的幸福、它的可靠的快乐、它的不可名状的至宝、它的一切，因为你是唯一
的、真正的至善；我决不再舍弃你，直至你、我的天主、我的慈爱，收敛整个支离放失的
我，改变丑恶不堪的我，永远坚定我于这位最可爱的母亲的和平之中，那里有我精神的鲜
果，那里是我的信念的来源。    
　　①见《诗篇》27首1节。

 
    有些人对以上的真理，不斥为错误而全部接受，对你的圣经、通过摩西而写成的圣经，
也表示尊重，和我们一起承认圣经是理应遵从的最高权威，但对于某些问题反对我们；对于
这些人我这样答复：“我们的天主，请你担任我的忏悔与他们责难之间的裁判者。”

十七
    他们说：“这一切是真的，但摩西在圣神的启示下说：‘在元始天主创造天地’，不是
指你所理解的天地，所说的天并非指一种精神的、有理智的、永永仰望着天主圣容的受造
物，所说的地，也不指无形相的物质”。那末指什么呢？他们说：“我们所说的，即是摩西
的本意，也即是摩西用这些话所要表达的意义”。究竟指什么呢？他们说：“摩西用天地二
字先笼统概括地说明整个有形世界，然后按照日子的次序，把‘圣神’所要说的一切，一条
一条分别叙述。摩西谈话的对象是一个粗鲁而只知关心肉体的民族，摩西认为只能把天主化
工中有形可见的东西介绍给他们。”
    他们也同意凡我们所熟悉的、有形可见的一切，都是以后几天中由“混沌空虚的地”和
“黑暗的深渊”形成而布置的；他们也认为这“地”和“深渊”理解为无形相的原质并非不
恰当。
    那末有人要说：“天地两字最先就是给我们物质的无形相与混沌的概念，这个有形可见
的世界以及世界中所呈现的万类，往往也名为天地，即是从那个物质化育而成的。”
    那末，另一人要说：“不论有形无形之物，统名为天地，是很恰当的；甚至天主在智慧
中，即在‘元始’中创造的一切，也可以用这两字包括起来。但既然一切不是从天主的本
体，而是从空无所有中创造，和天主不同，则一切都有某种可变性，但有的是存在而不变，
如‘天主永远的居处’，有的是不断变化，如人的灵魂和肉体；所谓‘混沌空虚的地’和
‘深渊上面的黑暗’是指一切可见不可见之物的共同原质，这原质未具形相而能接受形相，
从此形成了天地，即一切有形无形的、已具形相的受造物；二者的区别是：‘混沌空虚的
地’是指未显形相的物质本原，而‘深渊上面的黑暗’则指飘忽不定、未受约束，未受智慧
照耀的精神原素”。
    还可能有人说：“读到‘在元始天主创造天地’，天地二字并不指完善成形的可见与不
可见之物，而是指万物尚未成形的胚胎、是指能接受一切形相、能用以制造一切的原质，虽
未有清楚的特性与形相，但已粗具端倪，依照性质区分之后，天是指精神的受造物，地是物
质的受造物。”

十八
    听取并研究了以上各种解释，我不原“作文字上的争辩，因为一无好处，徒乱人意”。
“法律是有利于我们的进修，只要引用合理，因为法律的目的是爱，这爱出自光明纯洁的心
地和无邪的信仰。”①而我们的导师已把全部法律与先知总括在两项命令中。②我的天主，
我双目在黑暗中的光明，只要我真诚地向你忏悔，那末圣经上的这些话既然是真实的，即使
有种种解释，对我有什么关系？别人认为一种不同于我的见解是圣经作者的本意，为我有什
么关系？我们读圣经时，都力求理会真义，既然我们相信作者真实无妄，则我们确知或认为
是错误的，我们决不敢想像作者会如此说的。既然我们都力求在圣经中领会作者的真义，而
如果你、一切真诚无妄者的光明，你启示我们某一种见解是正确的，即使这并非作者的本
意，而作者的本意即使不同，也属正确，这有什么不好呢？    
　　①见《新约·提摩太后书》1章8，5节。
    ②按指耶稣在《马太福音》（22章37一40）上所说的：“全心、全灵、全意爱天
主……爱人如己，全部法律和先知系于这两条诫命。”

 

十九
    因为，主，确无可疑的是：你创造了天地。确无可疑的是：“元始”即是你的智慧，在
智慧之中，你创造了一切。确无可疑的是：这有形可见的世界分为西部分，用天地二字可以
总括你所造的一切。确无可疑的是：在我们意识中，一切可变的东西，是具有形相方面的某
种欠缺，因此能够接受形相，亦能改变形相。确无可疑的是：凡与不变的形相紧密结合的，
便不受时间的影响，即使本身可能变化，而事实不会改变。确无可疑的是：未具形相的物
质，近乎空虚，也不能有时间的变迁。确无可疑的是：物质造成一样东西，按照习惯，能用
成品的名称称原来的物质，因此造成天地的任何无形物质也能称为天地。确无可疑的是：在
成形的东西中，没有比“地”和“深渊”更接近于无形相的原质。确无可疑的是：不仅一切
已造的和已成形的东西是出于你的创造，甚至可能创造和可能成形的东西，都可能由你创
造，因为一切来自你。确无可疑的是：凡从无形以至成形，一定先是没有形相，然后接受形
相。

二十
    凡不怀疑以上各项真理的人，凡蒙受你的恩赐，内心能看到这些真理的人，凡坚信摩西
是遵照真理之神而说话的人，在这些真理中选择了一项说：“在元始天主创造了天地”就是
说天主在和他同属永恒的“道”中，创造了有理智的和可感觉的，或精神和物质的世界。另
一人说：“在元始天主创造天地”，就是说天主在和他同属永恒的“道”中，创造了整个物
质世界，包括一切显而易见的、熟悉的东西。第三人说：“在元始天主创造天地”就是说天
主在和他同属永恒的“道”中，创造了精神和物质世界的未显形相的原质。第四人说：“在
元始天主创造天地”，就是说天主在和他同属永恒的“道”中，创造了物质世界的无形物
质，那时天地还是一片混沌，以后区分而成为我们感觉到的大块文章。第五人说：“在元始
天主创造天地”，就是说天主在造化工程的开始，创造了粗具天地规模的无形物质，天地由
此形成，截然分清，包括所复载的一切，呈现在我们面前。
    对于下一句的解释也是如此。在各种正确的意义中，有人采用这一点说：“地是混沌空
虚，深渊上面是一片黑暗”，是指天主所造物质的东西，是物质世界不具形相、无组织、无
光明的原质。另一人说：“地是混沌空虚，深渊上面是一片黑暗”，是指整个名为天地的东
西，是未赋形相、未受光明的物质，从此造成了物质的天地和天地间一切可感觉的在西。另
一人说：“地是混沌空虚，深渊上面是一片黑暗”，是指整个名为天地的东西，是未具形
相、未受光明的原质，由此形成了理智的天，也称“天外之天”，和地，即物质的自然界，
这地也包括物质的天，换言之，即从此造成了一切可见或不可见的受造物。另一人说：“地
是混沌空虚，深渊上面是一片黑暗”，圣经上所说的天地，不是指无形相的东西，这无形相
的东西已经存在：圣经先说明天主造成天地，即精神和物质受造物，然后用“混沌空虚的地
和黑暗的深渊”指出从什么造成天地。还有人说：“地是混沌空虚，深渊上面是一片黑
暗”，就是说已经存在一种未显形相的东西，圣经先说明天主创造天地，然后指出创造天地
的原料，而天地则包括整个物质世界，分为两大部分，一上一下，以及所复载的和我们经常
看见的一切受造物。

二十一
    对最后两说，有人曾提出这样的难题：“如果你不愿以天地二字指无形相的物质，那末
有非天主所造而天主借以创造天地的东西了，因为圣经上并未记载天主创造这物质；为此圣
经所云“在元始天主创造天地”，天地二字或单独“地”字只能指哪个物质。至于下一句
“地是混沌空虚”，虽则圣经以此称无形相的物质，我们不能解释为首句所称“天主创造天
地”之外的另一种物质。对于这个难题，主张最后两说的人将答复说：“我们并不否认这无
形物质造自天主，因为一切美好来自天主：我们说凡已经造成，已有定型的东西是更好，我
们承认凡可能造的和可能成形的东西比较差，但也是好的。至于圣经未载天主如何创造那些
无形物质，则圣经未载的事很多，如“

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