信仰与人生（2）

    大地之谜那些没有看见而相信的，才是有福的。

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    我生活中的那一片段，能揭示出大地之谜的奥秘？

    前言

    「一粒砂石，观全宇宙；一朵野花，想见天国。」见到这句话，使人联想起那首旋律幽美的歌曲─「道之道」：

    告诉你，那一天，我抱着一个婴孩，拥抱了人类的生命。

    我拾起一粒砂，看到宇宙的缩影。世上一朵小花，可盛载千万人的喜乐；

    世上的百般灵气，能聚积成一粒小水珠。而花的生命和路旁的水珠，都在邀请我走向你

    ，走向你！再平凡无奇的东西，在诗人艺术家的眼中，经常成了美妙的天地。世上的事物，即使是最渺小的，若细心加以观察和思考，也都能给人带来意义，并使人悟出真理来。所以说:「都在邀请我走向你」这个「邀请」是来自造物者的奇工妙化，是因为人有一双敏锐、好奇而有心的眼睛，去体察和沉思，最后找到了祂──宇宙大地的造物主。

    有一个印度人说：世界是由一头大象支持着的。有人问他，这头大象是由什幺东西支持的？他答说是由一只大乌龟。那人再追问他这只乌龟又是用什幺支持着的呢？他回答：是由一种不知叫什幺的东西支持着。

    宇宙间的许多问题，追究到最终时，到头来总是一个谜，一个不可解答的奥秘。自古有人类以来，人便将这些不可解的奥秘归根于超然的力量──神。另一方面，自有宗教以来，一直也有人在怀疑和反对神的存在。以下我们将透过一些人的经验、历史事实和前人的智慧来探讨一下神存在的问题。

    人性经验

    人在平淡的生活中，也许从不去理会神和宗教的问题。但是，到了身陷苦痛、挫折时，便会发出求助、求救的呼声，下意识中希望有一个外来的力量打救人，这就是发自内心对神的渴慕。

    为什幺许多人都否认神的存在？这是因为情欲诱骗人心，使人希望没有神，好能不安束缚和制裁。但不争气的人心，每每在作了坏事时，便经不起良心的谴责，愈觉得天下间冥冥神明的力量，这种犯恶时巴不得没有神，而心里又惧怕受罚的现象，就是神存在的最大証明。有时候，人看来是生活于恶根性底下的，但恶事做尽之时，亦会自觉不安，这实在是身不由主使然。正如圣保禄说的：「我所愿意的，我偏不作，我所憎恨的，我反而去作。」(罗‧7：15)

    另一个证明神存在的具体经验是爱，从人身上发出的爱的力量，可以说使人感受到造物主的伟大奇能。我们深信在人性的内心深处，潜在着一股来自天主的爱的力量，是超出人本性所能控制的。痛苦、死亡原是人所共畏，但由于爱的驱使，人竟有力量为义而受害；又或者为所爱的人代罪。这是「因为基督的爱催迫着我们」的缘故。(格后‧5：14)我们相信造生人类的主宰，是一切美善的根源，人是祂的肖像，所以蕴藏着追寻美善和爱的能力，纵然有时候这种能力好像被外在事物所蒙蔽了，但发自内心的无形力量，仍然在人的心内行动着，也只有当人回归到这爱的根源──造物主的时候，人才得到内心的喜悦。这时候，人所努力的、赋出的一切也便得到了补偿。

    科学可以解释吗？

    有人以为：从前由于人无知，慑于自然的威力，所以误信神鬼之事，如今科学昌明，人早就呓不必再相信这些无稽之谈了。不错，科技的进步，确实给人解答了许多疑问，也使人摆脱了迷信的事情。不过，有一个现象是无法否定的，就是面对越进步的科技，人越觉得自己的渺小，和惊叹宇宙的伟大。试看今天的许多发明，真称得上巧夺天工，但是，人在饱享了物质文明的成果后，却又宁愿置身于渺然寂静的环境下，那怕是道旁的小草，天边的浮云，都比那些神乎其技的成就更为可爱，要觉奥妙：因为大自然的生命是造化的成果。出自人智慧的东西是永远无法媲美的。人本身是有生命的，也一直的追求生命的奥秘，也惟有创造生命的主宰，才能真正回应人的需要。

    也有人说：宇宙大自然、的一切是「巧合」而成的。「巧合」在阿拉伯语原意是掷骰子。将骰子掷出去，如果出现了同一点时，我们便说「巧合」。如果我们将钟表的零件随意放在一起，它会凑成一只会报时的表吗？再看看宇宙中四时变化，万物的成长繁殖等，都有其一定的井然秩序。再者，今日人虽已发明了至大功能的电脑系统，然而却无法使死去的大脑恢复生命。有限的事物，如锺表和电脑，尚且要有一个有智慧的人来安排处理，那幺，宇宙之大，生命的奥秘，又怎可以没有一个主宰来善加管理呢？

    中国哲人

    离开中国哲学史，虽然诸子的论述从未有正面、直接地谈论神的事情，但从他们的言论教诲中，均不难理出一个共同点，就是各哲人都意味到宇宙间有一超然的力量，影响着宇宙和人的内心世界。于是，靠着这力量运行不止，生生不息。而人生于世，无论处世待人，都常受到一种无形的、发自内心的力量所左右。

    Δ老庄之「道」──：首先老子以为天地的生存，一定有他的来源和原理，他描述这个原理：「有物混成，先天地生，寂兮、寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之日道。」(老子25章)就是说老子认为这个先天地而存在的「物体」，是万物之母，就是「道」。其后庄子在知北游篇中说：道是无所不在的，在万物中，在蝼蚁中，甚而在屎溺中。从这一点更可推知这无所不在的道更在人心内，因为庄子主张寻求「道」的方法是静心，要人从忘我的境界悟道。所以老庄的哲学是：指出先天地万物而存在的、作为天地万物根源的就是「道」：而这道既存在宇宙之间，作为宇宙的根源，也存于人心之内，作为人的根本，所以庄子又称这道为「大本大宗」(天道篇)。

    Δ孔孟主张──孔子论道，大抵是以「仁」为主，「子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。「(论语里仁)又说「仁者人也」，意思是说：仁是人的根本，是人做人处事的原则，是一切行为和判断的动力，是人与生俱来的。孟子认为「人之初，性本善。」又说：「恻隐之心，人皆有之。」所以他教人「尽心以知性，知性而知天。」然后更进一步「存心养性以事天」。孟子先点出人的根本是「善」，也就是孔子所说的「仁」。如果人能按着他自己的本心行事待人，他就能由他的善行追溯到他自己的本性，而这本性也就是天的本性，于是可知人和天的本性都是「善j。总括来说，孔孟哲学是先从人的善行来体验人的根源是善，天的根源也是善。

    综观以上各人所持的论点，不外承认宇宙万物以至人心道德的准绳，均与冥冥中有一力量相连，作为动力的根源。姑勿论称它为道、为仁、为善也好，只是名称上的不同罢了。其实他们都承认有一个超越的存在，只不过他们只从现世阶层来看它，把它解释为推动宇宙的力量，和支配人心的道德准绳，而不直接说明它就是「神」。

    宗教的存在

    自古有人类，有社会团体存在，便有宗教现象的出现。如原始民族的精灵，庶物崇拜，是认为万物都有神灵，并将特喜爱的物件如兽骨、饰物等，视为降褔消灾的灵符。这些现象显示出人对超现实力量的恐惧和寄予希望。世界上差不多每一个民族、国家，都有神话故事，尽管描述过程，及故事发展各有不同，但都有一个共同的模式：神仙有超人的力量，是赏善罚恶的，最后结局时，善人必得胜利。

    世界各大宗教，莫不向人宣示一种超现世的境界，追求一个不灭的永恒生命。例如佛教认为人生是无常、无我和苦的，而这个苦不在于现实环境造成，而在于「我」的修练，在于能否修善行，这些就成为生死轮回不息的后果。佛教修练的最高境界「

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