训诲文学3

    圣咏集

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)

    导言

    在旧约圣经各书之中，圣咏是被使用最多、最广的一本。无论感恩祭内的经文，或任何礼仪庆典中的祈祷文，都广泛地引用圣咏来祷告﹔至于神父、修女们每天诵念的日课，更是全以圣咏来组成的。故可以说，圣咏在教友的心目中，除了福音外，是最熟悉、接触最多的一本书。但是，另一方面来说，一般人对圣咏的认识、了解，郄不是那么的深入，这一课，我们便要介绍圣咏集这本书，希望有助于我们使用圣咏作祈祷时，更能投入。

    名称及来历

    圣咏集（BookofPsalms）是由一百五十篇赞美歌或感恩诗所辑成的诗歌集，可以称为犹太人的「诗经」。这部圣咏集，犹太人称之为「赞美歌」（Thehillim）﹔希腊译本作Psalmos或Psalterion前者指一种弦乐的音调﹔后者是一种弦琴，而将之指为歌咏之意。所以，现今一般都应用此名称来专指圣咏集。

    圣咏集的来历，如同我国歌谣和民歌一般，很难清楚知道其出处及来源，因为它是传统文化传承下来的东西，同时是经历了一段时间才保存下来的，我国诗经的成书过程就是个例子。曾有人认为达味王曾作了一些圣咏，他亦可能收集了一些别人的作品。在选民的历史中，各个不同时代都有圣咏小歌集的出现，后来，有人将它收集起来而成为今天的圣咏集。

    从上述的来源看来，可知圣咏集的作者不可能是一个人。此外，在现今每篇圣咏标题后都有注明是谁的作品。按标题所记出来的人名，就有厄堂一篇（84）、梅瑟一篇（90）、撒罗满两篇（72，127）科辣黑后裔十一篇（42-49，84，85，87，88）、阿撒夫十二篇（50，73-83），而达味为数最多共有七十三篇，亦因此称圣咏集为「达味圣咏集」。

    圣咏的标题

    圣咏中附有小标题的作品共有一百零一篇。小标题的内容，分别指出作者是谁，或写作的背景，或咏唱时应用的曲调及伴奏乐器，甚而也有指明适用于甚么礼仪的；至于没有小标题的作品，则有四十九篇，犹太人称这些诗篇为「孤儿诗」。至论这些标题内容的可靠性，学者们认为并非出于原着，但都是相当的古老，因为当圣咏集译成希腊文时，译者对于许多标题，已不能详知其意，而只能照音译出。

    学者们综合了标题的内容性质，而将它们分为三大类：

    (一)历史性的标题：原文含有历史背景的标题共有十三篇。这些内容虽然不可作为确实无误的史实，但对了解诗文内容，却相当有帮助。

    (二)音乐性的标题：共有八十多篇，说明了使用何种乐器和曲调运用等的指示。

    (三)礼仪性的标题：虽然有许多圣咏写作时，不是为礼仪的应用而作，但在充军之前，已有许多圣咏被用于礼仪中，而充军之后，几乎全部圣咏皆选为礼仪之用。

    篇数次第与结构

    圣咏集的希伯来原文和希腊文译本、拉丁通行本等，篇数均为一百五十篇，但是在次第上，希腊与拉丁译本相同，而与原文比较，则稍有出入，其不同的地方可对照如下：

     希伯来原文本希腊与拉丁文译本

    1-8 1-8

     9-10 9-

     11-113 10-112

     114-115 113-

     116- 114-115

     117-146116-145

     147- 146-147

     148-150 148-150

    现时思高出版的中译本，是按原文编排的，而将希腊本不同的篇号附列出来，以阿拉伯数字标出。

    一百五十篇圣咏，在七十贤士译本（是旧约最古的译本）译成之前（约在公元前三世纪），已分为五卷。这分法大概是仿效梅瑟五书而分的，以适应礼仪上的用途：卷一包括1-41；卷二包括42-72；卷三包括73-89；卷四包括90-106，卷五则为107-150。每卷的最后一节均为光荣颂，作为全卷的完结词，但是卷五的完结词，是第150篇，全篇是一首光荣颂。

    诗篇的体裁

    圣咏是古希伯来民族的诗篇，无论在其取材或表达形式上，都带着浓厚的民族色彩，归纳起来便成为希伯来诗篇的独特点。

    我国古诗注重协调、平仄押韵的格式，但希伯来诗却走词句并行或思想并行的路线，而不大注重声韵高低的技巧。以下是常出现于圣咏诗篇的三种并行体：

    (一)

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