吹皱一池春水（修正稿）
简介：《吹皱一池春水》系列的文章初稿，是我去年底开始构思，今年二月中把第一篇用电函邮寄给小会的朋友们。不久岳父过世，瑞兰和我到洛杉矶奔丧，葬礼之后的主日下午，艾艾约了小会的朋友到她家里小聚。三时不到，蔚虹开了车来接，车上还有长安，徐丹夫妇，以及晓云的弟媳妇康华骅。艾艾的居所在洛杉矶郊区山上，下了405 州际公路，弯弯绕绕了数十分钟，终于在一座幽静的住宅前停下，艾艾早已等候多时。可惜武郎兄到台湾去了，没见到面。 艾艾的新居布置典雅，真是可以放到建筑杂志里。我们又参观了后院里武郎兄的菜园，蔚虹看到园里的红辣椒，欣喜地采满了一小箩筐，大家才尽兴地还囘屋里。这时住在附近的思羽也赶到了。不久安娜来了电话，说可惜有事不能前来。康明铭义夫妇也是因爲康明兄必须以执事身份辅礼一台下午弥撒，不克前来。 艾艾很快地准备了一桌佳肴，饭饱之余，大家开始谈起小会的种种。长安分享了泰泽祈祷，并且建议用泰泽来凝聚小会的会员，也可以吸收年轻一代的新会员。艾艾说山羊当年介绍她参加小会的时候，主要的是希望每个会员在生活里求成全。她问我在《吹皱一池春水》文章里提到的「梵蒂冈在梵二决议的执行上开倒车」这件事，跟我们普通教友的关系在那里？我当时说，我们现在传扬是位穿西装的基督；梵二的开放精神让我们有机会把基督的福音用东方的方式介绍给东方人，也就是所谓的本地化。一旦教会开倒车，要脱掉基督身上的西装，恐怕又要耽搁不知道多少年了。 因爲担心梵蒂冈教廷的领导方针有所改变，而一般教友对梵蒂冈又是马首是瞻。爲了希望大家不要把「听命的乖乖牌教友」和「忠实的基督徒」划上等号，我觉得有必要让大家对我们自己的教会，有更深入的认识。同时爲了希望大家重视本地化的议题，不要觉得「与我何干？」，我愿意从信仰生活化的角度来和大家一起切磋。 这就是这一系列文章的两个主轴了，我最终所希望的，就是大家能够正视如何把基督福音用东方人的方式「活出来」、「传出去」的议题。 《吹皱一池春水》的文章前后一共写了十二篇，虽然在未着笔之前，有个大纲，但是后来想到那里写到那里，而且中间的议题牵涉太广，让有些朋友抓不到重点，反而爲了枝节上的小议题而伤脑筋。芥子的主编告诉我她想把《吹皱一池春水》登到《芥子》里，正好给了我一个重新整理的机会。寄给大家的原稿像是泼出去的水已经收不回来，但是爲了让这篇修正整理过的文章取代原稿，我决定仍旧保持「吹皱一池春水」的文题，只加了「修正稿」三个字。 爲了彰显主题，我并且把部分的背景资料或者删去、或者移到附录里，在本文只归纳成以下的八个章节： （一）梵二大公会议－－小会跟着大会走 （二）干卿何事－－信仰生活化的重要性 （三）教会传统的持续发展－－人人有责 （四）初期教会的重新认识－－现代化圣经研究的成果 （五）梵二以前的教会－－僵化了的有机体 （六）梵二大公会议－－教会的更新 （七）东风轻拂千山绿－－天主圣神的化工 （八）信仰本地化－－亚洲教会的希望 三篇附录分别是： （附录一）教会与现代化运动 （附录二）禁锢在时空中的啓示 （附录三）陌生的得救观 出處: 吹皺一池春水（修正稿）：楔子（作者：建德） - 芥子園 - udn部落格 http://blog.udn.com/mustardseed/1886728#ixzz1jXiOrsDb
三位一体论
简介：古罗马奥古斯丁（354~430）著。作者从基督教神学的观点出发，吸收了新柏拉图哲学的思想形成神学哲学以为，以为在神的启示下哲学真理具有直接意识的权威。 在本著作中，作者论述了人类灵魂实体通过内省获得的事实，和自我的感觉情绪是实在存在，不容怀疑的。他认为记忆、理智（理解）和意志三者是灵魂的主要官能，其中意志的作用最重要。这三者是一种活动，从一个心灵所由出，它们在经验上形成统一体。不过，三者又是各自独立各自活动的。 这就是后来中世纪广为流传神学官能心理学思想。作者的这些思想，不仅为以后的经院哲学家托马斯。阿奎那继承发展，提出了“二重真理说”，而且为17世纪法国笛卡儿进一步发展，提出心物两者独立的二元论。 作者的内省概念也成为以后内省主义的先驱思想。
伯纳德的灵修神学
简介：本文主要根据法哲祁尔松选编 《圣伯纳德－归向天主的旅程》一书，来探讨伯氏之灵修神学兼及他的若干神学思想，藉此分享这位灵修 大师的灵性生命。
艾克哈及其“创造神修”思想体系
简介：艾克哈（约1260～1328）是位德高望重的道明会神父，集行政管理、学术研究、教学与讲道于一身，其思想的正统性于年老时遭教会质疑。死前奔走于德国会院与法国教廷间为自己辩白，死后不久教宗若望廿二世判定他学说中的廿八条命题是异端或思想错误，今天学术界平反之声不断，一些讲道家也用他的道理作避静与默想的主题。 二十世纪以来，艾克哈思想的研究与介绍日益重要，其中被关心的议题有：比较东西方宗教的神秘主义及与生态环保思想等……在此选摘艾氏的思想点滴，以飨热爱思考真理的人士：
论道成肉身
简介：本卷著作及后续各卷将使中文世界第一次通过阅读亚历山大的阿塔那修的原著而了解他，这是非常重要的。在过去的一千五百年间，东方基督教〔东正教〕一直视"圣"阿塔那修为其理论的奠基者。尽管在西方基督教〔天主教〕中奥古斯丁的形象占据主导地位，但也同样对阿塔那修给予很大的尊敬和重视，声称他是"教会四博士"之一。
入门圣事-法典条文注释
简介：入门圣事
天主实义
简介：天主实义题解 《天主实义》是利玛窦所著的明末天主教护教文献。利玛窦字西泰，原名Matteo Ricci，意大利人。他生于1552年，1582年到达澳门，初在广东、肇庆，随后在韶州、南京、南昌、北京等地传教，1610年卒于北京，终年五十九岁。1594利氏在韶州时开始撰写《天主实义》，1595年初刻本在南昌出版，初稿本题名《天学实义》。1601年改为《天主实义》，并由冯应京[1]整理作序。1603年经教会的审查批准，在北京正式刊刻出版，后来多次重刻。1604年译为日文，后又转为译高丽文。本书由李之藻收入《天学初函》，后又被《四库全书》收入子部杂类存目。本书根据杭州燕贻堂较梓版本[2]编辑整理，有李之藻[3]1607年重刻序，并有汪汝淳跋，利氏作引，上下二卷共285面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.Cine.332, 335, Barb.Or.132，Rac.Gen.Or.III-223, 247号；法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为6820, 6821, 6822-6823, 6824, 6825, 6826, 6827, 6828, 6829号；也藏于Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D205, D1232, D215/b.4, 5, D315/t.1:b.2, 2, D314号。 此书命名之意，冯应京序中言之详明，曰：“《天主实义》，大西国利子及其乡会友与吾中国人问答之词也。天主何？上帝也。实云者，不空也。吾国六经四子、圣圣贤贤，曰畏上帝，曰助上帝，曰事上帝，曰格上帝。…是书也，历引吾六经之语以证其实，而深诋谭空之误。以西政西，以中化中，见谓人之弃人伦，遗事物，猥言不著不染，要为脱轮回也。乃轮回之诞明甚，其毕智力于身谋，分町蛙于膜外，要为独亲其亲独子其子也。乃乾父之为公，又明甚。语性，则人大异于禽兽；语学，则归于为仁，而始于去欲时。亦或有吾国之素所未闻而所当闻、而未用力者，十居九矣。”《天主实义》的拉丁文名目叫《Dei Vera Ration》，可充分地反映利氏如下所述的著作动机：“吾将译天主之公教，以征其为真教。姑未论其尊信者之众且贤，与其经传之所云，且先举其所据之理。” 《天主实义》共有二卷八篇，全部以中士和西士问答的形式构成。第一篇论述天主是创造天地万物并养活他们的主宰，他无始无终、独一无二。第二篇解释世人错认了天主和所谓天主就是中国儒家经典中所说的上帝。以上两篇通过对话的方式，破除迷障，阐述了天主教有关天主的教义。第三篇论述了人与禽兽的区别，说明了人的灵魂真实存在，不散不灭，或升天堂或下地狱。第四篇论证了鬼神存在，真实无妄；天下万物不能看作一体，天主不能等同于人，人也不能等同于万物。以上两篇的重点是对天主与人的关系的说明，明确了人的特殊地位。第五篇批判了佛教六道轮回的学说和戒杀生的理论，阐述了天主教斋戒的宗旨。第六篇论述了天堂地狱赏善罚恶的理论，区别了天主教和佛教的天堂地狱说，说明天堂地狱、善恶报应有利于教化，与儒家思想并行不悖。以上两篇讨论的是人生的归宿问题。第七篇论述的是人性论和修养论。说明人性先天本善，只有后天的学习和修养才能行善成德。而学习和修养有正教和正学可从，拜佛念经、师从三函教有害无益。第八篇介绍了西方的风俗，解释了耶稣会士不结婚的原因，论证耶稣降生救世的事迹。 作者大量地援引先秦儒家的经典作根据，系统地论证了天主教的基本教义和信仰，同时从天主教角度出发，批判了宋明理学和佛老二家，系统地体现了利氏的神学思想。 《天主实义》问世后，流传很广，多次刊刻再版，引起了明清宗教界和思想界的广泛注意和兴趣。不少人受该书影响而加入了天主教，为在华传教打开了局面。本书开辟了明清之际，援儒排佛的传教策略，为明清之际与耶稣会相关的中国信徒撰写传教护教著作奠定了基础。因此，明清之际，教外人士有时甚至称天主教为“利氏之教”同时，该书也被反天主教人士称为“第一妖书”。明清间天主教传教史上长达百年之久的“中国礼仪之争”都与《天主实义》有关。
神学论集52号：性、爱、婚姻与家庭的神学
简介：辅仁大学神学论集 第五十二号 第十届神学研习会专辑：性、爱、婚姻与家庭的神学 （一九八二年元月十八日晚至二十二日午）
教宗讲道资料
简介：一些教宗讲道资料