摩門釘經文下載(僅供研究!!)
简介：你們這些人有福了 ,不用摩門釘 ,就有摩門釘給你們摩了 ,還不快快過來看看 快點向(版)主感恩了!!!! http://www.1lord.net/2000.html 本书仅作为资料供研究之用。 摩门教 维基百科 摩门教（英文：Mormonism）一词是广义地描述在宗教信仰、意识形态和文化上相近的几个后期圣徒运动（旧译末世圣徒运动）的数个信仰宗派。它也常被用来描述这个相信《摩门经》的信仰系统。摩门教徒们相信《摩门经》是由美国人小斯密约瑟（Joseph Smith, Jr.）在1829年翻译自一组金页片，他们认为该页片是由美洲大陆住民在公元前600年到公元420年间所写的神圣记录。1830年斯密约瑟出版了《摩门经》并宣称复兴了“基督教会”，而信徒们彼此互称自己是“后期圣徒”。在教会外面，教会会友被称为“摩门教徒”，因为他们除了相信《圣经》以外也相信《摩门经》。斯密约瑟在1838年宣称从神受到启示，而将教会名字命名为耶稣基督后期圣徒教会。在斯密约瑟死后，教会内的继承危机造成了教会的分裂，产生了数个后期圣徒的宗派，并瓜分了原来教会的教友。其中最大的一群接受了杨百翰（Brigham Young）作为新的总会会长暨先知，并带领了信众西移到现今美国犹他州的盐湖城。但是当时也有相当数量的信众不愿接受杨百翰的领导，仍然留在美国中西部。先前称为重组后的耶稣基督后期圣徒教会的基督社区则是视斯密约瑟为创始人，但不接受杨百翰的领导的后期圣徒运动宗派中最大一个。但耶稣基督后期圣徒教会仍然是后期圣徒运动宗派中被称为摩门教的最大的一个群体。 耶稣基督后期圣徒教会在1890年严禁实行多重婚姻后，一些仍然继续实行多妻制度的宗派开始浮现。“摩门教”一词通常狭义的指在美国犹他州一带的后期圣徒运动宗派，主要是因为大多数的后期圣徒运动宗派和信徒都在这个地区。即使不再实行多重婚姻，并且耶稣基督后期圣徒教会不断地努力与多妻制度保持距离，摩门教一词和多妻制度看起来仍然是纠缠不清。其他拥抱摩门教一词的团体包括基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会、其他摩门教基本教义派团体、摩门教改革派和文化上的摩门教信徒。 摩门教徒的官方名称为后期圣徒（中文旧译为末世圣徒）、LDS（“后期圣徒”的英文缩写）。有些人则会反对使用“摩门教徒”或“摩门教”，因为这些词是外人用来标记该教会。 2000aa→經前 - 2000a→勸告。 ●當你們蒙得這些時。我勸告你們要奉基督的名求問神。那位 永恆之父。這些是否真實的。如果你們用真心誠意來求問。 ●有著對基督的信心。他必藉著聖靈的力量。對你們顯明這些 事情的真實性。 ●藉著聖靈的力量。你們可以知道一切事情的真實性。 (摩羅乃書第十章四至五節) + 2000b→序文。 1● 摩門經係摩門根據尼腓片親手鐫錄於金屬片上之紀事。 2● 因此。摩門經為尼腓及拉曼兩民族的記錄的節錄本。寫給以色列 家族的遺裔拉曼人。 也寫給猶太人和外邦人。 那是藉著命令方式。也藉著預言和啟示之靈而寫成。寫成後密封。 為主隱藏。以免毀損。 將藉著神的恩賜和力量而被譯成問世。由摩羅乃親手密封。為 主隱藏。以待適當時期。經由外邦人而問世。將藉著神的恩賜 而譯成。 3● 還有一部以太書的節錄本。該書係耶銳特人之記錄。他們係在世 人想建造通天高塔。而被主變亂言語時所分散。 該書係欲向以色列家族的遺裔昭示。主曾為他們祖先們做過的偉 大的事情。也使他們能知道主所立的聖約。 他們是不會永遠被拋棄的。也為了使猶太人和外邦人能確信耶穌 即甚督。是那位向各邦顯明他自己的永恆之神。 如有什麼錯誤。那是人的錯誤。因此。不要責備神的事情。這樣。 你們在基督的審判寶座前。或可純潔無瑕。 4● 斯密約瑟譯 耶穌基督末世聖徒教會發行 美國猶他州。鹽湖城 2000c→摩門經簡析。 摩門經的標題頁上指出有三類金屬記錄片。即。 一●尼腓片。摩門經正文中已明白指出。尼腓片有兩種。(甲) 大片。(乙)小片。 前者著重於各有關民族的世俗歷史之記述。後者刖大部為 神聖的記錄。 二●摩門片。包含摩門根據尼腓片所寫的節錄本。他自己所寫的 許多附註和續寫的歷史。以及摩門的兒子摩羅乃所加的部 份。 三●以太片。包含一部耶銳特人的歷史。由摩羅乃予以節錄。加 上他自己的附註。稱之為以太書。 再將這記錄和那一般歷史的記錄連合在一起。除了這些外。 還可加上摩門經中時常提到的另一套金屬片。 四●雷班銅片。此項銅片係由李海的人從耶路撒冷所攜出。記載 著希伯來經文及家譜。有許多從該項銅片中摘錄出來的部 份。可在尼腓人的記錄中看到。 ★摩門經係由十五個主要部份或書篇所組成。除其中一篇外。 都稱為書。 每部書都是以其主要作者之名為書名。這些書中的前六部 書即尼腓一書。尼腓二書。雅各書。以諾斯書。雅龍書及 奧姆乃書。 都是與尼腓小片中同名部份的譯文。在奧姆乃書與摩賽亞 書之間。有一篇摩門語。 這篇摩門語把那鐫刻在小片上的尼腓的記錄。和摩門在那 記載後期記錄的大片上節錄下來的部份連接了起來。 摩門語對其前面各部份的記錄來說是一個簡略的說明。 對其後面的各部份則是一篇緒言。 ★摩門經的中間部份。即摩賽亞書至摩門書第七章。係摩門摘自 尼腓片之節錄本的譯文。 摩門經後面的部份。自摩門書第八章至卷末。係摩門之子 摩羅乃所鐫寫。摩羅乃首先完成了他父親一生的記錄。 然後。節錄了稱為以太書的耶銳特的記錄。最後。再加上 了別的部份書就是我們所熟知的摩羅乃書。 ★摩門經記錄中所包括的年代書為主前600至主後421年。大約在 最後的一年。這位最後的尼腓歷史家摩羅乃。將這部神聖 的記錄封存了。 並為主隱藏起來書留待末世時代再行取出。 恰如神藉著他古代的先知們所豫言的一樣。到了主後1827 年。 這位摩稱乃。那時他已是一位復活了的人。將這些鐫著記 錄的金屬片。交給了斯密約瑟。 + 2000d→摩門經的來源。 01→斯密約瑟。透過了他。並藉著神的恩賜和權力。那部古代的 經文。即眾所通知的摩門經。被帶到了人間。並譯成了英 文。 把這一事件作成了一個親身經歷的實況記錄。他確言在 1823年九月二十一日的晚間。曾熱烈地祈求主。 在此以前。他曾獲得了一次異常重要的神的顯示。他的記 錄如下。 02→正當我在這樣祈求神的時候。我發現房中有光。這光繼續增 強。直到房中明亮得勝過白晝。 這時。忽有一人出現在我的床邊。他站在空中。因為他的 腳並未著地。 03→他穿著一件潔白異常的寬袍。這種潔白遠超過我在這世上所 見過的任何東西的潔白。 我不相信這世上有任何東西能造成這種極度潔白和光亮。 他的兩手及兩腕以上一小部份的手臂露出在衣外。 他的兩足及兩踝以上一小部份的腿部也露出在衣外。 他的頭部和頸部也沒有東西遮掩著。 我可以看出他除了這件袍子外。他沒有穿別的衣服。因為 袍子是敞開著的。我可以看到他的胸部。 04→不僅是他的袍子極度的潔白。他整個人也榮耀得難以形容。 他的容貌確像閃電一樣。 室內是極度的明亮。但沒有像他身體周圍那樣的明亮。 當我剛看到他的時候非常害怕。但我的害怕很快就消失了。 05→他呼喚我的名字。告訴我他是從神面前派來的使者。名叫 摩羅乃。 他告訴我神有一件工作要我去做。還告訴我說我的名字必 在各邦各國各族中。被認為好的或壞的。 換句話說。我的名字必在各民中被稱揚和毀謗。 06→他說有一部寫在金屬片上的書存藏著。這部書記載著美洲昔 日居民的情形和他們的來源。 他又說。救主傳給那古代居民的完全的永恆福音也記在這 部書內。 07→他又說有兩顆在銀框中的寶石。這兩顆寶石拴在一塊胸牌上。 構成了那所謂的烏陵和土明。和金屬片存藏在一起。 古昔持有和使用這兩顆寶石的人就是先見。神準備了這兩 顆寶石作為翻譯是書之用。 08→他還告訴我。當我取得了他所說的那些金屬片後。取得那些 金屬片的時候還沒有到。 不得拿給任何人看。也不得將成那連繫著烏陵和土明的 胸牌拿給任何人看。 祇有當我被吩咐拿給誰看時才能給誰看。要是我隨便拿給 人看了。我就要被毀滅。 當他和我談著金屬片的時候。我的腦海中展開了一幅異象。 我可以看到那儲藏金屬片的地方。 而且是這樣的清晰。使我在後來訪問這地方的時候。一看 就認了出來。 09→這信息傳畢後。我看到室內的光開始向那位跟我講話者的身 邊收聚。這樣繼續著。直至全室重趨黑暗。祇有他的周圍 仍極明亮。 我立刻看到有一條管狀的東西直通到天上。他向上昇去。 直到完全消失。 室中重又恢復到那來自天上的光出現前的情形。 10→我躺在那裡。沉思著那奇異的景象。大大地大驚異著那位非 凡的使者對我所說的話。 正在我沉思的當兒。忽然看到我的室內又開始明亮起來。 彷佛就在一瞬間。那位來自天上的使者。重又出現在我的 床前。 11→他開始說話。將他第一次來訪時所講的話毫無變更的重述了 一遍。重述完畢後。 他告知我那將要來臨的大懲罰。以及與之俱來的由飢饉。 戰爭和疫癘所造成的大荒蕪。 並告知我這些重大的懲罰將在這一個時代臨到世上。講完 了這些。他又像先前一樣昇了上去。 12→這時候。我腦海中留下的印像是那麼的深刻。我的睡意早已 消逝了。我躺在那裡。愕然於剛纔的所見和所聞。 然而。更使我驚異的是。我又看見了那位使者站在我床前。 又聽到他向我複述了和以前講過的同樣的事情。 還對我加上了一個警告。告訴我。那撒但必來誘惑我(由於 我父親的家道貧困)。把獲取金屬片作為致富的目的。 他禁止我這樣做。他說。除了為榮耀神而獲取金屬片外。 絕不可心存其他的目的。 除了為建立神的國度外。絕不可受任何其他動機的影響。 否則。我是得不到金屬片的。 13→第三次惠臨後。他又像以前一樣昇上天去了。我又被留在 那裡默想著剛纔經歷的奇境。 差不多就在那位天上的使者第三次離開我而昇上去的俄頃 間。雞就啼叫了。 我發覺天快亮了。可知我們的會談一定已佔據了那天整個 的夜晚。 14→我很快就起床。像往常一樣。去做我每天要做的工作。可是 當我想跟平時一樣工作時。卻發現我的體力已衰竭得無法 支持了。 我的父親。他和我在一起工作。看到我不很舒服。囑我回 家休息。我動身打算走回家去。 可是。正當我要越過一道圍牆時。我的體力已完全不支。 於是倒在地上。一時失去了知覺。 15→我所能記得的第一件事。是有一個聲音在對我說話。喚著我 的名字。 我抬頭望去。看到那位使者站在我上面的天空。像以前一 樣的有光圍繞著。 他隨即把昨夜對我所講的話再重講了一遍。並且吩咐到我 父親那裡去。把我所蒙受的異象和命令告訴他。 16→我遵從了他的吩咐。回到了正在田間工作的我的父親那裡。 把全部情形都告訴了他。 他對我說。這是屬於神的事。並叫我照著那位使者所吩咐 的去做。我離開了農場。前往使者告訴我存藏著金屬片的 地方。 由於我所看到的關於這地方的異象是那麼的清晰。我一到 那裡就認了出來。 17→紐約州。安大略郡。曼徹斯特村的附近。有一座相當大的山 岡。高出於鄰近其他的山岡。 在這座山岡的西面。離山頂不遠處的一塊巨石下。就放著 那些存在一隻石箱中的金屬片。 這塊巨石的上部中央處厚而且圓。愈近邊緣則愈薄。所以 中央部位露出在地面上。可以看得到。 但四周的邊緣則為泥土所掩沒。 18→除去泥土後。得到一條槓桿。我將槓桿安置在巨石的邊緣下。 稍一用力就把石塊撬了起來。 我向石箱裡面望去。果然看到那位使者所說的金屬片。 烏陵。土明和胸牌等物都在那裡。 存放這些東西的箱子是用拼在一起的石塊放在水泥中做成 的。箱子的底部交叉地放著兩塊石板。在石板上面就放著 那金屬片和其他的東西。 19→我正要把這些東西取出來。但被那位使者所禁止。他再告訴 我。取出這些東西的時候還沒有來到。必須再等四年。 但他告訴我必須在剛好相隔一年的時候再到那地方去。他 會在那裡和我會晤。 並且。我必須繼續這樣做。直到取出金屬片的時候來到。 20→我遵照吩咐。每滿一年。依時前往。每次都看到那位天使。 而且每次會晤的時候。都從他那裡得到些關於主要做些 什麼。以及在這末世時代。他的國度應如何及用何種方 式管理等的指示和消息。 21→取出金屬片。烏陵。土明和胸牌的時候終於來到了。在 1827年9月的第22天。那是又滿了一年的一天。 當我照常前往藏片的地方時。那位來自天上的使者。 把這些東西交給了我。同時也交給了我這樣的責任。 我必須負責保管這些東西。如果由於我的不小心。或任 何疏忽而使這些東西有所失散時。我必被棄絕。 但是。如果我用全力來保管。直到他。那位使者。來取 回的時候。那末這些東西必會被保存。 22→為何我要接受這樣嚴厲的責任來確保這些東西的安全。 和為何那位使者要對我說。當我完成了那需要由我的手 來完成的工作後。他就要來取回這些東西。 不久。我就知道了那原因。當我得到金屬片等物的事一 被人知道。就有人用盡心力想把這些東西從我手中奪走。 每種想得出來的方法。都曾被使用在這一個目的上。迫害 一天比一天的厲害。 大群的人不斷地在那裡環伺著。一有可能。就想從我的手 中把這些東西奪走。 但是。藉著神的大智。各物在我手中安然無恙。直到我用 這些物件達成應由我手來做的事。 在使者按照既定的安排索回這些物件時。我便交還給他。 由他保管直到今日。即公元1838年5月2日。 23→關於此事的完整記錄。請閱無價珍珠第50頁至54頁[新版頁數 不同]。及耶穌基督末世聖徒教會史第1卷第1章至第6章。 24→那古代的記錄。就這樣從地下被取了出來。像一個民族的聲 音從塵埃中發出來。 並藉著神的恩賜和力量而被譯成近代的語言。這已由神親自 予以確證了。 在1830年首次發行問世。稱為摩門經。 + - ↑ 2000e→三位證人的證詞。 ◆證詞◆ 願此書所到的各邦各國各族各民都知道。我們藉著父神及我們的 主耶穌基督的恩典。看到了包含這部記錄的金屬片。 這是一部尼腓人和他們的弟兄拉曼人的記錄。也是從那所講的 巨塔那裡來的耶銳特的人們的述錄。 我們也知道這些金屬片已藉著神的恩賜和力量而被翻譯出來了。 因為。這是他親口向我們宣告的。 因此。我們確確實實的知道這部書是真的。我們並證明我們曾 看到金屬片上的鐫文。 我們能看到這些實在是藉著神的力量。而決不是人的力量。 ◆宣告◆ 我們鄭重宣告。 有一位神的天使曾降自天上。帶來了金屬片。在我們的眼前出示。 我們都看到了那些金屬片以及片上的鐫文。 我們知道那是由於父神和我們的主耶穌基督的恩典。 使我們得以看到並證明這些事是真的。這些事在我們的眼中是不可 思議的。 雖然如此。但主的聲音吩咐我們必須為這些事做見證。 因此。為了遵從神的吩咐。我們特此作證。我們也知道如果我們忠 於基督。我們就必能除去我們那染有所有人們之血的衣服。 而在基督的審判寶座前得以純潔無瑕。並與他永遠同居在天上。 願榮耀歸於父。子及聖靈。他們原是一神。阿們。 ◆證人◆ a考得里奧利佛 b惠特茂大衛 c哈里斯馬丁 + - ↑ 2000f→另外的八位證人的證詞 ◆證詞◆ 願此書所到的各邦各國各族各民都知道。本書的譯者。小 斯密約瑟。曾將所說的金屬片給我們看過。 片的外表似為金質。所有經該斯密氏譯過的片葉我們都曾用手 撫摸過。我們也看到了片葉上面的鐫文。 這些鐫文都呈現著古代的風格和細緻的手藝。我們極鄭重地作證。 該斯密氏確曾出示金屬片。因為我們都曾看到了。而且曾拿在我 們的手中試過份量。 我們確確實實的知道該斯密氏獲有我們所說的金屬片。 我們把我們的名字公諸全世界。對全世界證明我們所看到的東西。 我們絕無虛言。神可作證。 ◆證人◆ a惠特茂克利斯慶 b惠特茂雅各 c小惠特茂彼得 e惠特茂約翰 f培治亥倫 g老斯密約瑟 h斯密海侖 i斯密撒母耳 + + + - ↑ a0→前言 ▲如閣下使用微軟視窗。如須修改請分拆少于30KB或整行剪下 ▲往新文件。修改後貼回。否則易亂碼。 ●非微軟視窗訪客。可往目錄。逐個网頁複製至你的電腦。放入 ●資料夾內供你隨時觀看。或另存他檔方式存入文字檔供檢索。 我是一位基督教徒。現向你們推荐「摩門經」。如果閣下要 找「摩門經」的毛病。我亦可向閣下舉出「聖經」的錯處。 一本經典從啟示到閣下手中。訊息經過轉換和傳遞。難免有 偏差。人無十全。書無十美。 打個比喻。有人送你一桶金砂。但先聲明這桶金砂是從糞坑 撈上來的。 你會因金砂污穢兼惡臭而拒絕這份禮物嗎？ + 約翰福音(若望福音)10:16 我另外有羊。不是這圈裏的。我必須領他們來。他們 也要聽我的聲音。並且要合成一群。歸一個牧人了。 耶穌說。我另外有羊。問題來了。福音還未傳給外邦人。究 竟耶穌這話是何意思。 耶穌不說。我將來有羊。經文的意思是現在式的。 本來。當信徒遭到聖經文上的問題。當請教會的牧師或傳道 人協助。當長者也不能解決的問題。就應直接問主耶穌。 「可憐的主。今天仍被我們忽視著。」 + 整本摩門經。我找不到有關鼓吹多妻的言論。 聖經作者中的所羅門(索羅滿)王。擁有眾多妻妾。但是。無人敢 把「雅歌」或「傳道書」勾出聖經之外。 同樣。不能由於摩門經的翻譯者史密約瑟。擁有眾多妻妾而 否定摩門經。 我的立場並不是同意多妻。而是要注意人性的軟弱和魔鬼的 試探。主禱文不是有記著。不要我們遇見試探嗎。 史密約瑟翻譯摩門經在前。多妻在後。相關理論在「 教義和聖約」之尾部。即史密約瑟的後期。 非常不幸。摩門教沒有把「摩門經」與「教義和聖約」分 主僕關係。當兩書有衝突時有所取捨。 亦犯了「基督教」同樣的罪行→ 「可憐的主。今天仍被我們忽視著。」 + 耶穌基督末世聖徒教會(摩門教的一個分支)。早已放棄多妻 主義。 + 如果。你我同樣信奉基督教。愿你不要說。我們擁有的一本 聖經。已經是足夠了。不需要其他聖經。 因為。耶穌向當時的猶太人傳福音。曾有猶太人向我的主耶穌 基督說出同樣的話。 請不要問我。上述事件聖經沒有記載。怎知道這是真的。 如果你要證據。我又只能對你說。 「可憐的主。今天仍被我們忽視著。」 + 冥頑不靈的。狗娘子的火氣來了。 凡有的。還要加給他。叫他有餘。 凡無的。連他所有的。也要奪去。 太(碼)13:12 謹此 + - ↑ a1→抄自 摩門經→中文版繁big-5/簡GB→體字電子版 原書→印行→耶穌基督末世聖徒教會 抄自→1970年5月第6版 凡本版有錯的。請自行修正。以原書中文版為準。 原圖略去。每章說明略去。生僻字被刪改。標點刪改。 印贈→www.1lord.net/ + - ↑ a2→聯絡 摩門經已譯出多國文字。請到附近。耶穌基督末世聖徒教會購買 只收回成本價。或去信→全世界均可寄往。各種語文不拘。 Missionary Dep.,Third Floor,West Wing 50 East North Temple Street Salt Lake City, Utah 84150 U.S.A. 香港 九龍塘 歌和老街 耶穌基督末世聖徒教會 a3→英文 西文摩門經觀看或下載download綱址: http://www.sci.dixie.edu/mormon/contents.html各位书友要是觉得《摩門釘經文下載(僅供研究!!)》还不错的话请不要忘记向您的朋友推荐哦！
艾克哈及其“创造神修”思想体系
简介：艾克哈（约1260～1328）是位德高望重的道明会神父，集行政管理、学术研究、教学与讲道于一身，其思想的正统性于年老时遭教会质疑。死前奔走于德国会院与法国教廷间为自己辩白，死后不久教宗若望廿二世判定他学说中的廿八条命题是异端或思想错误，今天学术界平反之声不断，一些讲道家也用他的道理作避静与默想的主题。 二十世纪以来，艾克哈思想的研究与介绍日益重要，其中被关心的议题有：比较东西方宗教的神秘主义及与生态环保思想等……在此选摘艾氏的思想点滴，以飨热爱思考真理的人士： 各位书友要是觉得《艾克哈及其“创造神修”思想体系》还不错的话请不要忘记向您的朋友推荐哦！
伯纳德的灵修神学
简介：本文主要根据法哲祁尔松选编 《圣伯纳德－归向天主的旅程》一书，来探讨伯氏之灵修神学兼及他的若干神学思想，藉此分享这位灵修 大师的灵性生命。各位书友要是觉得《伯纳德的灵修神学》还不错的话请不要忘记向您的朋友推荐哦！
仁爱兄弟会会宪
简介：1807年12月28日，伯铎•若瑟•崔爱特神父召集了几个年轻人来照顾跟特(Ghent) 医院里的老人。当时，在跟特和当地许多城镇里，穷人、病人和老人等弱体群众都极少受到大家的关爱照顾。崔爱特想改变这种状况，后来他创立了至少四个修会团体。我们所介绍的就是其中的一个——仁爱兄弟会。1807年，人们仍称他们为“圣文生医院兄弟” 。 初期的会士们于1811年发了圣愿。就是1807年的那个很小的修会，逐渐地发展成了一个在全球25个国家都有自己会院的国际性大修会。一粒芥子也能长成参天大树，并结出好的果实。我们邀请您一起来聆听这个今天仍在继续的事迹。 各位书友要是觉得《仁爱兄弟会会宪》还不错的话请不要忘记向您的朋友推荐哦！
护生痛言
简介：世间一切有生命的动物，自人类以至水陆飞行等类，虽然在形体上有大小的不同，那灵性总是一般的，换句话说，物虽不具人之形，却具有人之情，无不各爱其命，知痛怕死的。那么，为人者，实在应当以待人者待物，断不该因其形体上的不同，而有判然的分别了，在这一点上，我们至少该得认定生物界中最根本的原则，就是同禀天地间生生之气，彼此息息相通，而绝对无可歧视的。试想，个人因一毛之拔，而四体震惊。因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到这一体本全体之体，那众生即吾生之生。血气既属相同，悲惨怎能无涉呢？固然人类称许为万物之灵，却是人类绝无食万物之理！须知天地间生育一种聪明贵重的生命，称之为人。又杂生各种愚蠢轻贱的生命，称之为物，同受生气，同处两间：正如人生嫡长子，又生各幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨血，一般的亲切。如果硬说恐人难以生长，特地在五谷蔬菜之外，生千万动物尽以供人一生的，难道幼子庶子都是为嫡长子生的么？不过因为人的智力，足以制万物之命，一般迷妄的人，就此借口说天生万物，原是给人吃的，这话有何根据，姑且不论。那虎狼遇人便吃，难道天之生人，也是为给虎狼吃的么？人之养生有五谷蔬菜，尽足取给。天赋于人，不为不厚。岂有人生日用，尽靠万物的性命来养生的道理呢？ 各位书友要是觉得《护生痛言》还不错的话请不要忘记向您的朋友推荐哦！
俄利根选集
简介： 第二世纪末，当教会遭受极大的外来逼迫，而内部异端横生时，在北非埃及的亚历山大城，有一位伟大的教会领袖诞生了。他有深邃的属灵经历、严谨的生活操守、分析慎密的头脑、多才多艺；他就是经文批判学的始祖俄利根。 俄利根生于主后一八五年的一个基督教家庭中。父亲李奥尼给他起名为俄利根，意思是太阳神之子；或许希望他能像太阳般放出灿烂的光辉。主后二零一年，大逼迫临到亚历山大城，李氏被捕入狱，十七岁的长子俄利根，写信鼓励他︰“父亲！切勿为母亲和你七位挚爱的孩子过分忧虑，信实的神和救主必看顾属他的儿女！”李奥尼不幸殉难。假如不是母亲苦心劝阻，俄利根可能已在是次逼害教会运动中，与父亲及其它信徒携手殉道了。 李奥尼被处极刑，财产被充公，寡母带着七个幼儿，生计无着。幸而神感动一位富有的妇人，支持俄利根完成学业，也成为亚历山大的革利免的门生。十八岁时，得当地主教赏识，推荐为亚历山大圣道学校教师。他每天要靠抄写来维持生计，收入低于一般水平，仍有坚忍的精神。俄利根开始了训导新受浸者的灵命成长的工作，一时学生极多，声誉日隆。可是，二零二年间，圣道学院有七位学生在逼害运动中被捕入狱，殉道而死。俄利根说︰“他们不单是为信仰而受到逼害，而且确是坚定实践主对门徒的吩咐；爱主胜于一切，为要得着更丰盛的生命。” 二一五年，罗马皇帝对信徒进行屠杀，俄氏就逃避到巴勒斯坦，在那里传道和讲学，受到不绝的赞赏︰“一个平信徒竟在主教学者面前宣道和讲学，这是前所未有的事！”当地的主教要按立他为圣职人员，却引致亚历山大主教的强烈反对，认为这是越权的行为，因此导致主教们的争执，且在会议中革除了俄利根长老的职饺。他本着基督的忍让精神去调和这次悲剧，他所关心的不是圣职的去留，而是灵性的浮沉，深恐这件事会引致自己内心的怨艾和憎恨，因此悄然引退，四出讲学和访问。随后在该撒利亚定居下来，并创立圣道学校，历史家犹西比乌说︰“数千异教者及著名学者都群集去听他。” 当俄利根廿八岁，四出讲学游历时，也开展了文学著作的阶段。他学识广博，通晓希腊文和希伯来文，一生著作超过六千种，可谓多产的神学家。首先，他写了好些注释书，并将教会的信条系统地组织著述，成为第一本系统神学(First Principle)，阐释圣经中所启示的整全真理，他可被称为基督教系统神学的鼻祖了。最为后世赞赏的是“六种经文合壁”一书，这是一本将旧约希伯来文、七十士译本(当时最流行的旧约希腊文译本)和其它四种希腊文译本，分成六栏，顺序并列，如此比较和注释的著作。这种以慎密的科学态度，比较不同的圣经版本的异同，以求探究原文实义，并减少了抄写上的人为错误，实是奠定了圣经批判学的基础。 在护教方面，俄利根也不遗余力。有一希腊哲学家克理索，于一八零年间写成“真教义”一书来批评基督教。俄利根以清晰和完整的论据，加以驳斥，写成“辟克理索”，实为初期教会护教学的典范。此外，他也讨论过很多实际的信仰问题如“祈祷”、“殉道”等，可惜大多经已遗失。 在他一晚期作品中，俄利根说︰“祈祷并不是恳求，而是一种在神生命中的参与。”这反映出他对祷告的重视和享受。事实上俄利根的一生不但是严谨和纯理智的学者，另一方面也是神的忠勇并虔敬的战士，他追求纯朴的生活，生命里蕴藏着信仰的烈焰。他没有一般学者的冷漠、旁观的毛病，而把生命当作活祭，全然献上。他常提醒信徒爱心和宽恕之重要，自己也确实躬行实践。 俄利根每天读圣经直到深夜，他对信仰的敬虔和对神话语的执着，可从他误解马太福音十九章12节；他依从字面意思而实行自阉。这与他的释经法极有关系，他主张经文“有体、魂、灵”三层意义，认为每一个细节都具有象征。在第二、三世纪所盛行的寓意解经体系中，俄利根是具影响力者之一。 二五零年，德修王发动大逼迫，俄利根被捕入狱，据犹西比乌描述︰“他能坚忍苦难的原因是由于基督如此吩咐，他被铁链捆锁，遍体鳞伤，囚在地下斗室，且曾经火刑的威胁。”被释放之后不久就因受创过深而死，这也完成了他多年的殉道心愿。 各位书友要是觉得《俄利根选集》还不错的话请不要忘记向您的朋友推荐哦！
圣巴西略神修著作
简介：巴西略生于贵族，在君士坦丁堡、雅典两地的学校读书，求学期间认识额我略． 纳齐盎。及长，在西泽肋雅城办学，最后决意修道，并建立隐修制度及修院。他领受神职，并于三七零年受祝圣为主教。时值教会出现异端，巴西略主教以著作及讲道保护教会信仰。他曾建立专为照顾贫困病患者的医院。 罪人啊！请不要沮丧，要依赖玛利亚。(圣巴西略) 各位书友要是觉得《圣巴西略神修著作》还不错的话请不要忘记向您的朋友推荐哦！
通谕《在真理中的爱德》多语版
简介：《在真理中的爱德》通谕开宗明义说：“耶稣亲自作证的在真理中的爱德”乃是“每个人和全人类真正发展的主要动力”。这道通谕的对象是整个天主教世界和“所有善心人士”。在引言中，教宗提及“爱德是教会社会训导的康庄大道”。然而，由于“有遭误会和脱离生活伦理的危险”，因此使之与真理相配。通谕提醒道：“一个没有真理、只有爱德的基督信仰，很容易被认为是善良情愫的储存库，为社会的和睦共存有用，但只属于边际效用而已”（1-4）。 发展需要真理。教宗说没有真理，“社会行为便要受到私利和权势逻辑的摆布，给社会带来分裂的效应”（5）。本笃十六世着眼在两个“道德行动的指导准则”上，这两个准则来自“在真理中的爱德”的原则：正义与公益。每位基督信徒都蒙召叫，也经由影响城市生命和社会生活的“制度的途径”来行爱德（6-7）。教会强调：“它没有技术性的解决途径可供给”，但它有“真理的使命待完成”，以便营造“一个符合人、符合人性尊严、符合人 圣召的社会”（8-9）。 通谕第一章谈的是保禄六世的人类发展的讯息。教宗提醒说：“缺乏永恒生命的前景，则现世人类的进步必将陷入窒息的境地”。没有天主，发展既可能，也将“失落人性”（10-12）。 通谕写说保禄六世强调：“为建设合乎自由与正义的社会，福音具有不可排除的重要性”（13）。在《人类生命》通谕中，蒙蒂尼教宗“指出生活伦理和社会伦理之间存在的强烈关系”。今日也一样，“教会强调这个关连”（14-15）。教宗解释《人类发展》通谕中圣召的概念。既然“发展产生自超性的召唤”，则“发展乃是圣召”。该通谕又指出：当“发展旨在提升每个人和整个人”，则这样的发展该是“全面的”。又说：“基督信仰不依赖特权或权势地位来关心发展的事”，但“依靠基督”。教宗明显指出：“落后的原因主要不在于物质问题”，更在于意愿、思想、尤其在“在于人际间和民族间缺乏友爱”。又指出：“日愈全球化的社会使我们更接近，却没有使我们成为兄弟”。因此需要动员，好使经济朝向“完全人性的结果发展”（19-20）。 在通谕第二章里面，教宗开始深入谈论当代人类发展的问题。他指出：只是追求利润，“而不想到公益乃最后目标，将导致破坏财富并制造贫穷的危险”。他举出几个变相的发展说：“多少带有投机的金融活动”，“经常只因受到刺激”却处理恶劣的移民潮，还有“地球资源无节制的开采”。面对这些彼此关联的问题，教宗祈求一个“新的人文主义纲要”。他说危机“迫使我们重新规划我们的脚步”（21）。教宗证实，今天的发展乃是“多元中心的”。“世界财富绝对在发展，但差距也增加”，产生新的贫穷。教宗惋惜腐败在富裕和贫穷国家都存在；有时候大型跨国企业不尊重劳工的权利。从另一方面说，“国际援助经常由于”赠与者受惠者 的“不负责任，而偏离了原来的目的”。教宗同时揭发“某些富裕国家借着实行过于严格的知识产权方式，特别是在卫生保健方面，来保护自己的知识”（22）。 教宗提及东西集团对立结束后，先教宗若望保禄二世曾经要求重整全球性的发展方案，但这“仅局部发生而已”。今天对国家公权的角色则有新的评估，冀望公民社会得以参与国家和国际政治。其后，教宗又把注意力集中在富裕国家迁移低价格产品的固定产地，他警告说：“这种进程导致社会安全网的减少，给劳工权利带来严重的危险”。此外，“裁减社会开支，这经常也是国际金融机构促成的，足以使国民无力面对新旧的危险”。从另一方面看，也发现“政府为了经济利益理由经常限制工会的自由”。因此通谕提醒各国执政人士“第一个应该维护并重视的资本是人，完整的人”（23-25）。 通谕接着谈到文化层面的问题，指出互相影响的可能性敞开了对话的新前景，但这也有双重的危险。首先是文化方面兼容并蓄的折衷主义使各种文化“基本上都被视为同等”。反面的危险则是“文化被一视同仁”后，生活风格一律化（26）。通谕于是谈到饥饿的可耻现象。教宗指出缺乏“一个有能力面对紧急局势的经济体制结构”。他祝望发展中的国家在农业生产技术上能找到新的可能，同时进行公正的农业改革（27）。 教宗本笃十六世特别强调尊重生命“不能与各民族的发展脱离关系”。他指出在世界许多地区仍然不断在进行人口控制，“甚至强迫堕胎”。在发达国家散布着“反生育的观念，而且经常设法把这种观念当作文化上的进步来传达给其它国家”。通谕继续说：有“可靠的怀疑指出，有时那些为协助发展所提供的帮助与卫生保健政策牵连在一起”，这些政策强制实行生育控制。那些“与安乐死有关的立法”同样令人担忧。通谕提醒说：“当一个社会开始走向否定和终止生命时，就再也找不到理由和力量为人的真正利益服务”（28）。 另一个与发展有关的问题是宗教自由权利。教宗写说：暴力“抑制真实的发展”，“那些以原教旨为背景的恐怖暴力主义特别使用暴力”。此外，许多国家宣传的无神论“相反各民族发展的需要，窃取了他们的精神和人性资源”（29）。事实上，为能够发展，需要由爱德来协调的各种知识互相为用（30-31）。因此，教宗祝望当前的经济选择能够继续追求人人都有工作的首要目标。他警惕各国避免短视的经济政策，这种“短期、甚至极短期的经济政策”以降低维护劳工权利的水平，来换取“国家在国际上更大的竞争力”。为此，教宗呼吁改正运转不灵的发展模式，这也是地球生态环境健康状况所要求的。这一章以有关全球化的话结束：“没有在真理中的爱德的引导，这个全球性的推动足以造成至今人类尚未见过的灾难的危险和新的分裂”。因此，需要“崭新和有创意的努力”（32-33）。 博爱，经济发展以及平民社会（公民社团）是通谕第三章的主题，它以对捐赠经验的赞扬作为开端，而此经验由于狭隘的效率主义或实用主义眼光常常并不为人所认可。教宗透露，就伦理方面的影响来看，经济自主的信念竟然导致人以破坏性的方式滥用经济手段。发展“如要真的具有人性幅度”，应该“为无偿的原则留出空间”。（34）这一点对市场有特别意义。 “没有团结和互信的内在本质—这是对它的警告—市场无法圆满完成其所有的经济职能。这里再次重申，市场“不能只依靠它自己”，而应“从其它主体汲取道德能量”，而且不应将穷人视为“负担，而应视为一个资源”。市场不应变成强者欺压弱者的地方。它还补充：市场逻辑“在达成公共利益时才完成其目的，这同时而且尤其应该是政治团体的责任”。教宗明确说，市场并非与自然对立。最后，为使人，“他的伦理知识和他的责任感”都被牵涉其中。教宗结论说，当前的危机显示出“社会伦理的传统原则”—透明，诚实和责任感 –“不能被忽略。”同时，他提醒说，市场并不减低国家的责任，市场需要“正确的法律”。他重新引述“百年通谕”，指出“同系统，三主体的必要性”-- 市场，国家和平民社团，并且鼓励“经济文明化”。需要“稳定的经济形式”。市场和政治亟需“向相互给与开放的人”。（35—39） 他注释说，当今的危机也要求企业进行“深刻的变革”。其经营“不能只顾及雇主的利益”，也“应同时为当地团体负起责任”。教宗的话所涉及的是企业经理常常“只按股东们的意愿行事”，他邀请他们要避免“投机性”使用财务资源。（40-41） 本章以对全球化现象的重新评估作结束，它指出全球化不应只是被视为“经济和社会性进程”。“我们不应作全球化的受害者，而应扮演全球化的角色，在爱德和真理的引导下，以理性来推动全球化进程。全球化需要“一个向超性开放的个人主义和团体性的文化导向”，能够纠正“运转不良”。又说，“财富大量重新分配的可能性是存在的”，但“福利的分配不会被自我中心或保护主义的作为所终止。”（42） 在第四章，此通谕将人民，权利与义务，环境的发展作为发挥的主题。本文指出，人们注意到富足社会里“对于剩余物品权利的强调”，然而在某些不发达地区却还缺少食物和净水。“不考虑义务而只强调个人的权利”会导向“疯狂”。确切地说，权利和义务属于伦理的范筹。如果“它的基础只是建立在一伙儿人的决议上”，那么便是“每时每刻都可能改变的”。政府和国际组织不可以忘记“权利的客观性和固有性”，（43）在这议题上，我们进一步探讨“人口增长带来的相关问题”。“视人口的增长为落后的首要肇因”这一观点是“不正确的”，教宗再次强调了人不可将性“仅仅视为享乐和游戏的行为”，也不可以用“强制性的生育计划”这种唯物政策来约束人的性生活，他之后又强调“带有伦理性的负责任地向生命开放是社会和经济的一个宝藏”。又说，政府“受召叫推行以家庭的整体为中心的政策”。 “经济－教宗再次强调－需要伦理以使其正确地运作；并不是任何伦理都可以，而是一个以人为本的伦理”。文章强调说，以人为中心这一原则，必须作为国际间“发展协作”的指导，而且必须要考虑到那些受惠人。“教宗呼吁：国际组织需要对其行政系统的实际有效性作出自我检讨”，“通常是太昂贵了”。又提醒，有时“是因着穷人的名义来维持行政体系昂贵的开销”。因此，建议对收到的捐助进行“全透明”的监督。（45－47） 此章最后的几段是关于环境的。对于有信仰者，大自然是天主的一件礼物，需要有责任地使用。在此情形下，我们注意到了能源的问题。一些国家和组织对于“资源的垄断”，构成了“贫困地区发展的严重阻碍”。因此，国际团体必须“寻找架构上的方法来制约对于不可再生能源的掠夺”。“那些在技术上领先的社团能够而且必须降低对于能源的消耗”，同时必须“推动对于替代能源的研究”。 总的来说，“人们有必要在观念上有所改变，以便采用新的生活方式”。在当今世界上的很多地方，其中一个形式便是“趋于享乐主义和消费主义”。决定性的问题“是社会所持伦理的复杂性”。教宗又提醒说：“如果人不尊重生命及自然死亡的权利”，“人类社会的良心就会失去人类生态的概念”，这也包括环境生态的概念。（48－52） 人类家庭的合作是第五章的重点。在此，本笃十六世强调“人类的发展特别依靠对于四海一家这一观点的认同”。另一方面，又写道，“只有当天主在公众领域内也占有一席之地”，基督宗教才可以为发展作出贡献。如果“拒绝公开宣认其宗教的权利”，那么政治就会“带有一副压迫性和挑衅性的面孔”。他又指出：“因着世俗主义和原教旨主义，使人们失去了”在理性和宗教之间“进行有成效对话的可能性”。这类的违反“对人类的发展构成了一个非常严重的代价”。（53－56） 教宗因此提到了辅从原则，此原则“通过中介性个体的自治”为人提供了帮助。解释说，辅从原则“是专门针对各种过度的社会福利国家专制主义的最有效的良药”并且适于使全球化这一现象更加人性化。本文关注到：国际上的援助，“有时能够把人锁定在一个依赖状态下”，因此不仅包括政府，也常常有民间社会的各个团体的介入。实际上，“往往援助的货品只是将”发展中地区“的商品推向了边缘化的市场”。（57－58）文章又倡导那些富裕的国家尊重所作过的承诺，将国民生产总值的“多数配额分配”在发展上。并祝愿教育事业更大众化，特别是“全人的培育”，因为一旦陷入相对主义，人们就会变得更加贫穷。文章又以性旅游这一罪恶的现象作为例子。“教宗说道：我们很沉痛地指出此类事件之所以发生，常常是伴随着当地政府的支持、客源国家的沉默、以及旅游单位间的勾结”。（59－61） 教宗之后又提到了移民这一“时代”现象。他说：“没有任何一个国家可以独自面对移民问题”。每个移民“都是一个有位格的人”，“他拥有在任何情形下值得所有人尊重的权利”。教宗要求不要将外国劳工视为一件商品并强调了“贫穷和失业的直接联系”。他呼吁所有的人应拥有正当的职业，并邀请那些非政治性的组织对在一些国家中社会权利受损害的工人们多加关注。（62－64） 在金融方面，又重复说，对实有经济造成危害的滥用过后，现在回过头来，成为导向发展的一个工具。又补充说：“金融工作者必须重新发掘指导他们行动的伦理基础”。教宗又要求一个担保弱小个体的“行业规则”。（65－66） 本章的最后一段，教宗指出“重整”联合国及“国际经济金融架构”的“紧迫性”。呼吁“出现一位真正的普世政治权威”，他能“以一贯的方式施行辅助和团结的原则”。又确定说，此权威追求“有效率的权力”。最后以一个呼吁作结尾，呼吁建立“一个国际秩序的高级机构”来管理全球化。（67） 第六章也是最后一章，重心放在人类的发展与科技这个题目上。教宗提醒我们警惕“富于反抗性的自负”，这样的自负以为“人类可以借科技的奇能重新创造”。教宗警告：科技不可拥有“绝对的自由”，他揭示说“全球化的进程有可能想以科技来替代思想意识”。（68－72）与科技发展有关的是社会传播媒体，而媒体的任务是促进“每个人和每个民族的尊严”。（73） 今天科技至上主义和人类伦理责任感在进行文化上的交战，而其首要阵地便是生物科技。教宗解释时附加说“没有信德，理性最终会迷失在自我全能的幻想中。”社会问题变成了“人类学问题”。教宗遗憾胚胎和克隆的研究“是当今文化所推动的”，当今文化 “以为已经揭开了所有的奥秘”。教宗对“一个系统性的优生计划”感到害怕，（74－75）所以他重新强调“发展本身除了物质的成长外，也必须包涵精神上的成长”。最后，教宗呼吁要有一颗“新的心”以便“超越唯物主义对人世间事物的看法”。（76—77） 教宗在通谕结束时强调：发展“需要基督徒举起双手朝向天主祈祷”，需要“爱和宽恕、牺牲自己、接纳他人、正义以及和平”。（78-79） 各位书友要是觉得《通谕《在真理中的爱德》多语版》还不错的话请不要忘记向您的朋友推荐哦！
入门圣事-法典条文注释
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倾听恒河的声音
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