鲍思高神父预防教育法
简介：要适应青年的倾向，爱他们所喜爱的，这样，他们就会学习爱好他们所不大喜爱的，例如纪律、读书、克己等等
日课礼仪总论
简介：聖禮部秘書長序 日課經文的公怖，因其工作之巨，困難之多，尚須稍待時日，本部奉教宗保祿六世特命，先將日課禮儀總論分別予以公佈，然後侍日課經文完成時，再行刊印於卷首。 這樣以便司鐸、會士和教友，單獨或集會研究與祈禱時，得以獲悉教會新經文的內容，以及新日課的禮儀和規則，從此，日後易於誦念而獲得賜與天主子民的神益。 聖禮部秘書長 步尼尼 一九七一年二月二日 發自本部
圣巴西略神修著作
简介：巴西略生于贵族，在君士坦丁堡、雅典两地的学校读书，求学期间认识额我略． 纳齐盎。及长，在西泽肋雅城办学，最后决意修道，并建立隐修制度及修院。他领受神职，并于三七零年受祝圣为主教。时值教会出现异端，巴西略主教以著作及讲道保护教会信仰。他曾建立专为照顾贫困病患者的医院。 罪人啊！请不要沮丧，要依赖玛利亚。(圣巴西略)
爱德的圣事-教宗本笃十六世宗座劝谕
简介：教宗本笃十六世世界主教会议后 宗座劝谕：「爱德的圣事」 给 主教们、司铎们、奉献生活者以及平信徒 论感恩祭（圣体圣事）是教会生命和传教事业的泉源和巅峰 教宗本笃十六世 宗座劝谕 「爱德的圣事」 目 录 导 言 第一部分： 感恩祭（圣体圣事）：人应相信的一个奥迹 感恩祭（圣体圣事）：耶稣，真正祭献的羔羊 圣体圣事（感恩祭）和一切圣事 感恩祭（圣体圣事）与末世 感恩祭（圣体圣事）与童贞圣母玛利亚 第二部分： 感恩祭（圣体圣事），应举行的奥迹 第三部分： 感恩祭（圣体圣事），一个必须生活出来的奥迹 结 论
甜蜜的家——罗马，从基督教回归天主教
简介：本文作者(夫妻2人)通过对《圣经》的学习，运用圣经的观点，认识真理，从基督教回归天主教！
基督徒合一祈祷手册
简介：序（基督徒合一祈祷周祈祷手册） 作者：梵谛冈宗座基督徒合一促进委员会 来源：梵谛冈宗座基督徒合一促进委员会 （持续一整年） 不断祈祷 (得前五17) 由梵谛冈宗座基督徒合一促进委员会(Pontifical Council for Promoting Christian Unity) 及信仰与教制运动与普世教会协会(The Commission on Faith and Order of the World Council of Churches)共同编制。 圣经经句节录 本手册所引用之圣经章节均出自香港天主教思高圣经学会所译释出版之思高本圣经，为方便基督教同工明白出处，我们附上节录之章节名称以便查询。 致“基督徒合一运动祈祷周”组织者 在一整年中寻求合一 传统上，北半球的基督徒合一运动祈祷周于每年的1月18日至25日举行。此日期乃保禄威特逊(Paul Wattson)于1908年所提出，涵盖了圣伯多禄和圣保禄宗徒瞻礼日，具有显着的象征意义。南半球则因一月是假期，众教会通常选择其它时间来举行祈祷周，例如五旬节前后（1926年由信仰与教制运动Faith and Order Movement所提议），同样具有教会合一的象征意义。 然日期并非固定，我们鼓励您了解这份资料，当作邀请，在此一年中寻找合适的时机，生活出各教会已经达成的共融，并为基督所愿的全面合一祈祷。
献县教区《新要理》
简介：序 一 圣师热罗尼莫有句名言：谁不认识圣经，就不认识基督。 同样，作为一名基督徒如果不懂得教会要理，也很难成为好的基督徒。 两千多年来，基督徒犹如布满夜空的点点繁星，在黑暗中散发着光亮，他们分布在世界各地，用言语和行动见证基督，实践信仰，处处显示属神的生机。 然而，在今天——第三个千年的伊始，由于物质的牵引，金钱的诱惑，情欲的放纵，使教会遭遇到前所未有的风暴侵袭和精神腐蚀。种种俗尘晦气，使基督的面孔上似乎也缺少了属神的气质和光华。 “师傅！我们要丧亡了，你不管吗？”（谷4：38）我仿佛又听到了两千年前宗徒们在那只岌岌可危的小舟中发出的恐慌而无助的求救声。 “你们给他们吃的吧！”（玛14：16）面对饥肠辘辘的求生者，主耶稣吩咐宗徒们亲自动手工作。 “主！惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？”（若6：68）基督的话就是神，就是生命。它临在于教会的文字传承中，教会要理就是“活生生天主圣言”的一个载体。 所以编写一部适合于今日基督徒的新要理就成了教区的共识。编撰教区要理小组于是成立了。在天主圣神的启迪助佑下，他们夜以继日地凭着坚定的毅力，负重工作，终于完成了这项神圣使命。 我把这沉甸甸的果实呈献于基督手中，希望通过主的祝福送给教区每个家庭、每个成员。在天主内我们共饮这生命的活泉，饱飨属神的神粮。希望我们都能活出基督的新生命，呈现出属神的全新气象！看，在他内一切都成了新的！（格后5：17） 李连贵主教 于献县教区主教公署 2009年5月24日
俄利根选集
简介： 第二世纪末，当教会遭受极大的外来逼迫，而内部异端横生时，在北非埃及的亚历山大城，有一位伟大的教会领袖诞生了。他有深邃的属灵经历、严谨的生活操守、分析慎密的头脑、多才多艺；他就是经文批判学的始祖俄利根。 俄利根生于主后一八五年的一个基督教家庭中。父亲李奥尼给他起名为俄利根，意思是太阳神之子；或许希望他能像太阳般放出灿烂的光辉。主后二零一年，大逼迫临到亚历山大城，李氏被捕入狱，十七岁的长子俄利根，写信鼓励他︰“父亲！切勿为母亲和你七位挚爱的孩子过分忧虑，信实的神和救主必看顾属他的儿女！”李奥尼不幸殉难。假如不是母亲苦心劝阻，俄利根可能已在是次逼害教会运动中，与父亲及其它信徒携手殉道了。 李奥尼被处极刑，财产被充公，寡母带着七个幼儿，生计无着。幸而神感动一位富有的妇人，支持俄利根完成学业，也成为亚历山大的革利免的门生。十八岁时，得当地主教赏识，推荐为亚历山大圣道学校教师。他每天要靠抄写来维持生计，收入低于一般水平，仍有坚忍的精神。俄利根开始了训导新受浸者的灵命成长的工作，一时学生极多，声誉日隆。可是，二零二年间，圣道学院有七位学生在逼害运动中被捕入狱，殉道而死。俄利根说︰“他们不单是为信仰而受到逼害，而且确是坚定实践主对门徒的吩咐；爱主胜于一切，为要得着更丰盛的生命。” 二一五年，罗马皇帝对信徒进行屠杀，俄氏就逃避到巴勒斯坦，在那里传道和讲学，受到不绝的赞赏︰“一个平信徒竟在主教学者面前宣道和讲学，这是前所未有的事！”当地的主教要按立他为圣职人员，却引致亚历山大主教的强烈反对，认为这是越权的行为，因此导致主教们的争执，且在会议中革除了俄利根长老的职饺。他本着基督的忍让精神去调和这次悲剧，他所关心的不是圣职的去留，而是灵性的浮沉，深恐这件事会引致自己内心的怨艾和憎恨，因此悄然引退，四出讲学和访问。随后在该撒利亚定居下来，并创立圣道学校，历史家犹西比乌说︰“数千异教者及著名学者都群集去听他。” 当俄利根廿八岁，四出讲学游历时，也开展了文学著作的阶段。他学识广博，通晓希腊文和希伯来文，一生著作超过六千种，可谓多产的神学家。首先，他写了好些注释书，并将教会的信条系统地组织著述，成为第一本系统神学(First Principle)，阐释圣经中所启示的整全真理，他可被称为基督教系统神学的鼻祖了。最为后世赞赏的是“六种经文合壁”一书，这是一本将旧约希伯来文、七十士译本(当时最流行的旧约希腊文译本)和其它四种希腊文译本，分成六栏，顺序并列，如此比较和注释的著作。这种以慎密的科学态度，比较不同的圣经版本的异同，以求探究原文实义，并减少了抄写上的人为错误，实是奠定了圣经批判学的基础。 在护教方面，俄利根也不遗余力。有一希腊哲学家克理索，于一八零年间写成“真教义”一书来批评基督教。俄利根以清晰和完整的论据，加以驳斥，写成“辟克理索”，实为初期教会护教学的典范。此外，他也讨论过很多实际的信仰问题如“祈祷”、“殉道”等，可惜大多经已遗失。 在他一晚期作品中，俄利根说︰“祈祷并不是恳求，而是一种在神生命中的参与。”这反映出他对祷告的重视和享受。事实上俄利根的一生不但是严谨和纯理智的学者，另一方面也是神的忠勇并虔敬的战士，他追求纯朴的生活，生命里蕴藏着信仰的烈焰。他没有一般学者的冷漠、旁观的毛病，而把生命当作活祭，全然献上。他常提醒信徒爱心和宽恕之重要，自己也确实躬行实践。 俄利根每天读圣经直到深夜，他对信仰的敬虔和对神话语的执着，可从他误解马太福音十九章12节；他依从字面意思而实行自阉。这与他的释经法极有关系，他主张经文“有体、魂、灵”三层意义，认为每一个细节都具有象征。在第二、三世纪所盛行的寓意解经体系中，俄利根是具影响力者之一。 二五零年，德修王发动大逼迫，俄利根被捕入狱，据犹西比乌描述︰“他能坚忍苦难的原因是由于基督如此吩咐，他被铁链捆锁，遍体鳞伤，囚在地下斗室，且曾经火刑的威胁。”被释放之后不久就因受创过深而死，这也完成了他多年的殉道心愿。
约伯纪灵训
简介：
宗教情操真伪辨
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