《活着真好》存在现实主义的22个病历
简介：阿尔弗雷多·鲁比奥·卡斯塔尔雷纳斯 著 根据巴塞罗那埃迪穆特拉出版社1985年第三版译出 钱 琦 译 阿尔弗雷多·鲁比奥，少年时就被迫参加战争。他曾到过前线和集中营。他曾在四大洲作过长时间的旅行。作为医生，他同死亡作战。作为多次罹患重病的病人，他也不懈地与之搏斗，甚至心脏都停止过跳动，但他从死亡线上活了过来了……他热爱生命！ 他曾在巴塞罗那、马德里、巴黎、萨拉曼卡、罗马和纽约学习和生活，获得多项学位，其中包括文学学位。他对身边的一切：科学、难题或者生活无不使他兴趣盎然。在本书中，他驾轻就熟通过简结明了的故事提示我们文明的思想的深刻含义和他自己全新的观点。他的词语并不追求表面上的精深，但却反映了他广博的知识和丰富的阅历。 他有数不清的朋友。他是几个基金会的成员，是综合性学术研讨活动的组织者。他的名字出现在几卷的《谁是谁》（《Who is who》）中。他荣获多次文学奖。 他是一个普通的人。 他的生活简简单单，他永远期盼，他爱.
人生之谜
简介：开场白 谁是本书的读者？ 英国剧作家萧伯纳，在“人与超人”里，记述一个剧中人的话说：“我只要有这么一点儿的头脑，知道自己玩乐，就够了。”世界人确有思想这样幼稚的人：他们只人能与眼前的人物，一起吃喝玩乐，就心满意足，不再想人生的其他重大问题了。本书不是为这样醉生梦死的人写的。 英国哲学家培特兰●罗素所写的“恐怖故事集”里，描写一个怀疑主义者，想知道一切，而为疑收件民苦，甚至于连他自己的存在，他也怀疑，因此，他每项次走过镜子面前，总是急忙远避，因为他怕在镜子里看见自己的面貌。世界上也确有这种怀疑一切的人：他们到处都看到问题，却始终没有找到答案：不是没有答案，而是他们不肯费力去找。这种只知怀疑，不肯努力示答的人，也不是本书读者。 马尔谷圣史所写的那本人类救赎史里，有一个人含泪哀求基督说：“主啊，我信。求祢帮助我这个没有信心的人吧！” “人生之谜”这本书，就是只为这第三种人写的。作者（也包括编译者在内）谨以兄弟般的热忱，希望能给读者提供小小的服务。 本书讨论的是些什么人生之谜？ 数年前，天主教会最高当局公布了一份重要的文告，其中有一段这样的话：“面对现代世界的发展，仍有日形增多的人们提出，并以锐利的目光研究下列这些最基本的问题：人究竟是什么？痛苦，罪恶及死亡的意义何在意义何在……现世生命完结之后，继之而来者将是什么？” 本书好几位大学教授合作的成果。他们在意大利一本畅销的月刊“子午线”读者信箱专栏里，负责答复各种问题。一方面是读者所提供的一些使他们深感困忧的问题，另一方面则是那些学有专业，且富有人生经验的大学霰教授们，用简易晓畅的文字，执笔解答问题，希望能把自己所有的确实知识，传授给人。 本书就把他们的文字，加以整理精缩，归纳为以下四大类，揭开人生四个最大的谜： 生命起源的谜， 罪恶来源的谜， 死亡之谜， 身后之谜。 本书提供什么答案？ 本书的答案，既由各位大学教授提供，所以具有高度的学术价值：同时由这些答，除了有科学依据之外，又在天主教会梵蒂冈第二届大公会议所公布的各种重要文告为印证，所以它们也瞻仰有最高的权威。每逢讨论某一个问题时，本书往往就引证梵二广告有关的章节。 请看！本书所讨论的“人生之谜“这个中心问题，梵二已经给我们提供了一个很明显的照明。基督显露天父的奥秘，以他对我们的爱，使欠类完全认识人性，并使他知道自己极崇高的使命脉。”
耶稣的母亲
简介：此书名为《耶稣的母亲》张春申神父 著（耶稣会会士，现任该会中华省省会长）曾任辅仁大学神学院院长，为知名之神学教授，著述极丰，有《基督的教会》、《基督的启示》、《中国灵修刍议》、《耶稣的名号》、《耶稣的奥迹》、《神学简史》等。
从圣安东尼看沙漠教父的苦修传统
简介：
聖母無玷聖心愛火--匈牙利麗莎見證
简介：大家都知道，人类由于战争和本身的贪欲，不公正，自私和其它罪恶，导致并加速了道德的沉沦。如今，许多有识之士满怀隐忧，不知道要怎样遏阻人们的放荡不羁。事实上，答案只有一个：实行天主亲自传授给我们的方法。 第一个方法当然是阅读圣经，但是圣经上天主自己说：「我本来还有许多事要告诉你们……」（若16.12.），我们的圣教会也知道，甚至可说，这是出现在这时代的一个奇特现象，即当初天主不能说的：「然而你们现在不能负。……」（若16.12.），祂现在借着一切恩宠的分施者，至圣童贞之口告诉我们。我们天上的慈母亲临，答应我们的呼救。她曾在许多国家，许多地方向一些特选的灵魂显现自己，揭示了一项秘密，教授了一种方法，希望能藉此引领人们自战争，贪欲及自私回归天主。 玛利亚怀着作母亲的忧思，亦现身匈牙利，为了催促、请求，哀乞人们。圣母将她慈母的心显示给一为六个孩子的匈牙利母亲莉萨。她不只是为匈牙利，更愿见全世界经由教宗实现她的愿望。 当地主教将圣母的请求转送给圣宗座审查，一位居过位的蒙席批覆说：「本书的内容有益人灵，将尽速呈送枢机会议。」 让我们奉献、祈祷，以言以文传扬圣母的请求。这里是我们自作者日记中摘录的精华，为能鼓动我们热切的心火。 我们为了能保持日记内容的连贯性和忠于原文，删去原文之间的解释及注语。但由于内容的丰富和紧凑，我们保留了分节的标题，使读者能够一目了然，也能暂停稍作默想。 但愿这本小书能在各个角落都找到开放的心灵，同起共鸣，并为补赎和传教，毫不犹豫的参加救世大业。
沉默
简介：《沉默》的基本情节并不复杂。十七世纪初，德川幕府颁布禁教令，驱逐所有的天主教神职人员。少数神父仍然潜伏在日本，于是受到了迫害。这时，葡萄牙神父费雷拉弃教的消息传回了欧洲。费雷拉的三名学生无法想象恩师弃教的可能，于1638年从里斯本出发，远渡重洋来到日本，企图继续传教并探查真相。历尽千辛万苦之后，三人中的洛特里哥（承蒙在东京大学留学的王旭东赐教，他的原型是真实的历史人物Giuseppe Chiara）与卡尔倍终于偷渡到九州，并联系上了残存于乡村中的天主教徒。不久之后，传教士身份暴露，掩护他们的若干村民与卡尔倍神父相继殉教。狡诈的井上奉行对信徒用刑，以此胁迫最后的神父洛特里哥，还安排变节的费雷拉出面诱惑他。最终，洛特里哥无法忍受良心的折磨，不仅沦为“弃教的保罗”（第194、210页），还变成了效力于幕府禁教令的鹰犬，在屈辱和痛苦中度过了余生。 真正使《沉默》成为信仰文学杰作的，不是基督徒在拷打下的弃教，而是远藤对一神教伦理困境的拷问。在译本篇幅不过十五万字的《沉默》中，天主（上帝）的“沉默”是重复回环的文眼，是推动故事走向高潮的主线。 起初，虔诚的洛特里哥无法想象坚贞的费雷拉神父为何弃教，更无法想象不畏死亡的自己竟会沦为费雷拉第二。起初，就像所有的一神教信徒那样，神父对自己的使命满怀信心：“神所做的一切都是好的。”（第22页）但神学家远藤执意要严加拷问神父的神义论。尽管洛特里哥“不懂天主为什么把这种苦难加在信徒们身上”（第36页），但他还是将信徒的苦难视为天主安排的“试炼”，而“主所赐的一切都是好的”（第59页）。 然而，在一步步升级的苦难面前，天文的“沉默”终将使一切借口无所遁形。毕竟，日本的信徒们已经忍受了二十余年的宗教迫害，“天主的沉默”令人感到可怕（第59-60页）。掩护神父的善良村民茂吉和一藏被处以“水磔”。“在海可怕的寂静背后”，洛特里哥感受到了“天主的沉默”、“天主的无动于衷”（第62-66页）。海浪无动于衷地吞噬了他们的身体，而“天主和海仍然沉默着，继续沉默着”——确实，“天主为何沉默，我不懂”（第74页）。被捕之后，神父一遍又一遍地祈求天主的保护，心潮无法平静：“主啊！你为何沉默呢？你为何一直沉默着呢？”（第102页）在被押往长崎的夜海小舟上，神父声音微弱地向它祈祷：为何听任信徒被驱逐，听任他们的村庄被烧毁，一直像这黑暗般“顽固地继续保持沉默”？（第106页）当信徒们在牢狱中念诵《主祷文》，唱和着“不要让我们陷入诱惑”，神父依然近乎绝望地等待着：“你一直都保持沉默，但你不可能一直沉默着！”他依然安慰着受苦的信徒：“主不会永远沉默。”（第116、118页） 他亲眼目睹，独眼男子裘旺因拒绝践踏圣像而被处死，这时神的“沉默”终于令他“无法忍受”了（第133页）。他亲眼目睹，被捕的卡尔倍宁死不屈，与摩妮卡等三名信徒一道投海。这时天主依然沉默——“即使到了这地步还沉默着。”（第149-150页）他终于目睹，费雷拉神父因无法忍受对信徒的刑罚而弃教了，忍辱偷生地活着——直到此时，“你还沉默着，对这样的人生你还固执地保持沉默！”（第162页）按照井上奉行的毒计，只要神父不弃教，信徒们即使自愿弃教，仍要遭受“穴吊”之刑。当洛特里哥亲身重蹈费雷拉的苦路，听到受刑的信徒们为神父的坚贞而彻夜呻吟之时，他的忍耐终于崩溃了：“够了！够了！主啊，现在正是你应该打破沉默的时候了，已经不能沉默了。要证明你是正的，是善的，是爱的存在……就非说话不可了。”（第188页） 使虔诚的神父一步步走向弃教的，不是肉体的苦难，不是死亡的恐惧，而恰恰就是天主那令人窒息的“沉默”。自从踏上东来的艰险路途，基督的形容相貌无数次地浮现在洛特里哥眼前，给予他无穷的信心和勇气。从孩提时代起，基督的面孔就是他的“一切梦和理想寄托所在”（第115页）。“在以小舟渡海时，在山中流浪时，在牢房的晚上”，神父始终想象着他的脸。他的面孔深深烙印在他的灵魂上，“变成这世界最美、最高贵的东西，活在我心中。”然而，面对着这种一成不变的“沉默”，他最终还是抬起了脚，践踏了那张早已被许多人的脚践踏过的圣像，践踏了他的面容（第191-192页）。 全知全能的天主，惩恶扬善的天主，为何要允许这一切苦难发生？若不是相信独一的天主，天主的“沉默”又岂会如此扣人心弦？正如一边在暴力威胁下反复地背叛，一边终生苦苦依恋于神父的懦弱人吉次郎所抗辩的：“要不是生长在这遭受迫害的时代，不知有多少信徒根本不必弃教或舍弃生命，就可以一直信守着幸福的信仰呢。他们只是平凡的信徒。”（第85页）费雷拉的悲剧、洛特里哥的悲剧和吉次郎的悲剧，一切的悲剧都在向天主的“沉默”诉说。 更令人着迷的问题是，洛特里哥是否真的憎恨神的“永远沉默”？在《沉默》正文的结尾（第212页），“弃教的神父”依然听取了弃教者吉次郎的告解，冒渎了专属于神职人员的圣事。无论如何，远藤的《沉默》是以弃教神父的心语来结束的： 我即使背叛了他们，但绝不会背叛主。我用与以往不同的形式爱着那个人……在这个国家，我现在仍然是最后的天主教司祭。而，那个人并非沉默着。纵使那个人是沉默着，到今天为止，我的人生本身就在诉说着那个人。
生态环保学
简介：
生前预嘱（living will）
简介：“如果在未来某一时刻我无法决定自己临终时的各种问题，我愿这一声明能清楚表达我的意愿：如果我康复无望，那么我要求死亡，不要用人工方式和其他极端方式维持我的生命。我认为，死亡与出生、成长、成熟和年老一样是一种现实，一种必然。我害怕每况愈下、依赖别人和痛苦绝望所带来的屈辱远远超过害怕死亡。我请求从怜悯出发为我缓解晚期痛苦，即使这些作法也许会缩短我的生命。”
倾听恒河的声音
简介：
护生痛言
简介：世间一切有生命的动物，自人类以至水陆飞行等类，虽然在形体上有大小的不同，那灵性总是一般的，换句话说，物虽不具人之形，却具有人之情，无不各爱其命，知痛怕死的。那么，为人者，实在应当以待人者待物，断不该因其形体上的不同，而有判然的分别了，在这一点上，我们至少该得认定生物界中最根本的原则，就是同禀天地间生生之气，彼此息息相通，而绝对无可歧视的。试想，个人因一毛之拔，而四体震惊。因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到这一体本全体之体，那众生即吾生之生。血气既属相同，悲惨怎能无涉呢？固然人类称许为万物之灵，却是人类绝无食万物之理！须知天地间生育一种聪明贵重的生命，称之为人。又杂生各种愚蠢轻贱的生命，称之为物，同受生气，同处两间：正如人生嫡长子，又生各幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨血，一般的亲切。如果硬说恐人难以生长，特地在五谷蔬菜之外，生千万动物尽以供人一生的，难道幼子庶子都是为嫡长子生的么？不过因为人的智力，足以制万物之命，一般迷妄的人，就此借口说天生万物，原是给人吃的，这话有何根据，姑且不论。那虎狼遇人便吃，难道天之生人，也是为给虎狼吃的么？人之养生有五谷蔬菜，尽足取给。天赋于人，不为不厚。岂有人生日用，尽靠万物的性命来养生的道理呢？