星語：沙漠的來信
简介：我的朋友卡罗•加勒度请我把他这些本来是写给欧洲朋友的书信，介绍给英美读者。我觉得对于私人性质的默想加以批评是狂妄，这和我要公开讲述我们这份在沙漠中发展而臻于成熟的友谊是很尴尬的事一样。因此，请准许我推卸这项任务。不如就告诉你我认识卡罗的经过吧。 那是一九五九年十月，在马苏将军接管阿尔及利亚后不久。近中午时分，我终于来到达曼拉瑟的菜市场——深入沙哈拉沙漠。我在找寻五十年前富高建立的小兄弟会所。我一句阿拉伯话也不能说，而我说的几个法文单字：“兄弟”，“富高神父”、“教堂”等等，都完全得不到反应。于是我再试：“嘉禄富高神父？”马上有一群少年叫喊着“卡罗兄弟，卡罗兄弟”。他们一把抓住我的旅行袋，带我穿过马路，来到一个鞋匠的小店面前。 我要经过一段相当的时间，才能完全意识到这个靠割旧轮胎编制耐用凉鞋为生的人，他的真正身份就是卡罗•加勒度，和我以前认识那位意大利“公教进行会”组织主要负责人加勒度，同是一个人。那时，这个组织，在教宗庇护十二领导之下，扮演着一个反共的政治角色。 好几年来，我强迫自己不要去想有关加勒度的事，因为我怕他的权利越来越大，更怕他现在以教友或神职人员的身份，成为支配意大利基督徒的、意大利民主党党员。 不错，这就是加勒度、我认识的加勒度。他现在已成为这些孩子，这些跛子和到富高坟地来的朝圣者的嘉禄兄弟了。 卡罗从他的小店钻出来，带我去看建在富高被谋杀地点的小教堂。富高由一个锦衣玉食的人一变而为一个苦行者；由一个军官变为一个修道士；由修道士变为一个神父、隐修士。一个法国贵族，要在这里，过着最穷苦、最卑贱的生活。他死在此地，因为他替法军守护十六根来福枪。在到小堂的路上，卡罗在一座墓碑前停下来。碑是由法军立的，上面写着： 富高子爵 耶稣小兄弟嘉禄 为法国效死 当我跪在卡罗身边，深陷在沙里和置身于平安的教堂内，碑上的字还阴魂不散地缠着我。在阿尔及利亚，法国就是帝国、最高权威，甚至是以极刑的代价才能换取的帝国。在阿尔及利亚，神父{极少数例外}等于法国殖民官和军队的随军司铎、在阿尔及利亚，做一个基督徒，不是等于使“和平”的意识型态成为消极隐退的理由就是——极少数——参加地下组织的理由。而在这里，在阿尔及利亚，我竟然还看到：“为法国效死”的字样。卡罗大概知道我在想什么，当我们离开小教堂时，他指着墓碑，简单地说：“如果你要像耶稣一样的生活，你就得准备像他一样被人误解。耶稣也是为一个民族而效死——照犹太大司祭的说法。” 我开始慢慢了解卡罗；这个死于权力的世界、为众人谋福的世界、唱高调的世界和政党的世界的人。我开始经验到他说他热爱主耶稣的话的真实性。我也深深佩服他直说真心话时的坦率，他一点不受外人批评的困扰以及他不怕被讥讽为幼稚的坦荡。他也不在乎别人因为他拒绝接受军务而批评他是个逃避主义者。 最初，他款待我，住在达曼拉瑟他的小店里。不久，他为我安排住在阿瑟蓝峰下一个山洞里，离他的小店约有两天的骆驼路程。他在洞里为我安置了一张床和用石头把风口挡住，以免我日夜被从几千尺高山上吹下来的冷风吹袭。 我们成为很投契的朋友。每次他来看我时，就给我说故事，每次想起这些故事，我就不禁要担心一日离开沙漠，这些故事就会显得格格不入。沙漠的无边无际，无论对强人或弱者，都是一种令人难以抗拒的压迫，回教牧童的歌声，唤醒了这位生活于严峻而清明的信仰之中的意大利人，他内心那种方济各式的温柔。沙漠的空无，使人学到几乎不可能的东西：欢怡地接受自己的无能。我怕脱离这样的背景，以及不认识卡罗本人，很多读者要尽很大的努力，才能了解卡罗亲口教我的这一切。 不过，我还是希望，至少有些读者读到这些文字的英文译本时（也在读完中译本后？）能找一天在完全静默中去体悟卡罗的话。他们可能根本不屑这样做。我希望他们会在一个英、美式的沙漠——在华斯大街或甘辛顿道上的一间孤寂的寓所、在医院、在病房，或在监狱里的一角、在火车的一角，打开这本书。 公教真理学会译
跟随羔羊
简介：《跟随羔羊》 SUivre l’Agneau 费道明神父 Marie-Dominique PHlLlPPEO．P 圣若望修会 上 册 羔羊无论到哪里去 他们常随著羔羊 一默14：46 单枢机序 『祈祷总能将永恒，美妙地化为时间的范畴，将恒的智慧化为人类知识、感觉、理解的范畴，将永的爱化为人心的范畴。』 若望保禄二世《受人反对的目标》173号『在祈祷的静默中，与天主的接触於焉开始。』 《教导》V.3，1138-40 若望修会请我为他们的会祖费道明神父所著的《跟随羔羊》一书作序，掀开书页，细读篇章，发现全书充著爱与理智的光辉，『天主竟这样爱了世界』、『让我照我们的肖像，按我们的模样造人』，我们在光和爱与那至高无上者结合。我感觉在现代不断变化、日新月异的环境中，书中所流露的深挚、爱慕之情，将同旷野里洗者若翰的呼声，为我们指出一条康庄光明的大道，『看，天主的羔羊』，进而导入通往天父及圣爱的途径。『因为人的存在是「导向天主]的，它时也是[属於天主的层次凸」』。 一若望保禄二世《受人反对的目标》154号教会内历代都有关於祈祷、灵修、神学、道理方面的书籍，也可说琳琅满目，不胜枚举，但其中精美之处乃是天主圣神的杰作。圣神於每个不同的时代背景中启迪并邀请我们进入天主奥迹的深处。本书作者圣若望修会的创立人费道明神父，是在避静的背景中以若望福音为依据，用清晰的条理概念逐步阐明若望 福音的美妙顺序，并且总是按同样的循环：羔羊的奥迹，新郎的奥迹，子的奥迹。若望福音的序言及羔羊被刺透的圣心是本书的两大主干，彼此相辅相成不可偏废。序言的宏观立即揭开了天主内在的深密奥迹，『在起初已有圣言』，并启迪、照亮了创世纪的前十一章的内涵。全部启示的高峰即在於十字架，藉著基督『除免世罪的天主羔羊』圣心的圣伤，救赎大业才告完成。本书提供了如鹰眼般的视野，乌瞰整部若望福音和基督奥迹，使人一目了然、重点在握。同时费道明神父本著对童贞圣母的孺慕和孝爱之情，鼓励我们效法圣母圣心的芳表，成为一块“好地”，接受天主的话，并将之默存于心，以无人能出其右的信德伫立於十字架下。再加上爱徒若望，十字架的证人，亦是圣神的巧妙工具。此三者形成了本书内容的金三角，仿佛映射著作者对每位基督徒的强烈邀请：经由此金三角，进入至圣圣三的奥秘。 我台湾教会目前正处於传教方式的转型期，『新世纪、新福传』在各教区、各堂区紧锣密鼓地展开，由於神父、教友们的通力合作，已露出成功的曙光。细读本书，觉得有两点深得我心，其一是『跟随羔，无论祂到那里』，其二乃是『被宰杀的羔羊』之十字架的胜利。此如双壁合——南针在手，跟随羔羊不虞迷途。我投身牧职多年，期冀福传工作日有进展，教友日进於德。本书的译文相当简朴详实，自然无华，旨在能使读者清晰易明。故此我相信藉本书的内容，将提供给主内的弟兄姊妹们一同反省我们基督徒生命的本质，以及在祈祷生活中，朝拜和默祷是如何地与我们的永恒生命息息相关。书中关於跟随羔羊之路的析精入微，读者如能心领神会，将更可感到生活的天主处处临在。祂断非远不可及，而是和我们同在的『厄玛奴耳』；祂是我们唯——的『元始和终末』。 作者热烈地邀请每位基督徒对自己的生命提出疑问，为能投入心灵及理智来跟随羔羊。本书也将——系列地阐述若望福音，此册仅为整套书的上册。『跟随羔羊，无论祂到那里』是作者一生灵修的心得和写照。我於此特志数语以与费神父共勉。我们拭目以待在不久的将来能与续集中译本相会，再飨灵心。预祝此书能使读者获益，并得到读者的共鸣。 单国玺序高雄牧庐 2002年8月15日 圣母升天节
信仰、生活、爱
简介：单国玺枢机主教在教务百忙中，关切拙作的印行，并赐序文对我诸多的嘉许，衷诚感谢。徐英发主教是主教团圣经委员会的主任委员，由于他的爱护和支持，让我工作平顺。他在百忙中为拙作赐序，铭感五内。 个人来台五十多年的岁月，在布满荆棘的时光隧道中，天主教信仰是我生活的中心， 仁慈的天主是我生命的依靠。因此、纵然遭受病痛、灾难，甚至在死亡边缘打滚，天主佑我安然走过；纵然生活艰困清苦，甚至内人剖腹生产的费用无法付出，天主助我奋力更生克服难关；纵然工作压力不胜负荷，外在学浅才薄带来的挫折和被冷漠，爱我的天主，在我工作的路上安排贵人相助，做到该做的事。圣神的风（恩赐）把我这世海中的一叶浮萍，吹来吹去，吹到几处该停留的地方。 个人一直服务教会的大众传播事业，工作的需要，加上自己的兴趣，撰写各类的文稿，未能统计。在报章杂志和教会刊物登载的作品，编选集结出书者有十多本。有关福传文稿甚多，始终不敢出版一本谈天主教信仰的书，究其原因，我是一名普通文字工作者，既未受神学教育，又未受牧灵专业训练，自知无能完美表达天国喜讯的内涵所致。 千禧年的「新世纪、新福传」运动，鼓励平信徒站出来，尽己所能向社会传播天主圣言。经过思考，从事文字工作多年的我，决定从众多福传文稿中，编选《信仰、生活、爱》一书出版，为文字福传事工，略尽心力，藉以显扬天父的名。 《信仰、生活、爱》所谈的内容，多为宗教与人生关连的话题，基督徒和教外朋友，都可以阅读。它是从「喜讯」节目的播稿筛选，到文字刊出的「宗教与生活」专栏，经过整理修正，集结成书。「喜讯」节目，是单国玺枢机做光启社社长时，指派我（该社节目企划）负责为中央广播电台制作播出的海外宗教社教节目。「宗教与生活」则是「善导」「教友」两周刊的专栏。广播和专栏，都曾获得好评。现在印行成书，敬请翻阅之余，不吝批评赐教。 千禧年九月十五日于台北市吴兴街陋室
周日存想（上册）
简介：亲爱的读者，在这本《周日存想》小册子里，假如你念到许多平凡的字句、卑微的名称时，请勿以为这是天主的不敬而生怪异，也勿以为这是横行擅入的野东西而加以忽视。这些日常平凡的合情合理的事物，在天父的家里，正是各在其位，各得其所；只有出于我们一贯妄自尊大的骄傲心理的一切，才是不在其位而滑稽唐突。该知道，天主是天上地下的主宰，圣言是万物因之受造的圣言；圣父圣子圣神，从未把自己创造的排斥驱逐过。同万物沟通融合，那正是我们首要的任务，也是我们最后的责任。
爱的祈祷日课
简介： 爱 的 祈 祷 日 课 序 言 耶稣告诉我们，天主是 关心我们、照顾我们、爱我们的天父。 圣若望说： “天主就是爱 ” 。 我们存在，有我们，这是因为天主爱我们。 无论在那里，无论什么时候， 天主的爱，总是在陪伴着我们。 我们用有限的理智， 总也不会完全理解天主那无限的爱。 因此，我们对天主那无限的爱， 比对我们的微小卑贱的经验， 应当有更大的信心。 对天主的计划和恩许， 应当有更深刻、更坚定的信念。 天主爱我们！我们是被天主所爱。 天主爱我们，远胜过我们的父母之爱， 远胜过我们的自爱。 我们真是天主的儿女。 我们时时处处生活在他慈爱的怀抱里。 因此我们可以放心大胆地 与他说话，同他谈论一切。 这就是念经祈祷。 念经祈祷能改变我们的思想， 使我们的平日变得更丰富, 更美好； 使我们的生活变得更安全，更有依靠； 使我们自己变成爱的礼物 – 为人类造福。 藉着祈祷 , 我们每天每日， 都可以把我们所爱的人，带到天主跟前； 委托天主，代替我们，特别保护他们。 因为天主一定比我们能为他们 做更多、更大、更切合他们需要的事。 在天主跟前，用我们的爱， 我们随时随地都能找到别人。 藉着祈祷，用我们的爱， 无论在什么时候，无论在什么地方， 我们都能接近别人，给别人送去快乐、温暖、慰藉和光明。 只有爱，能改变人的心灵。 只有爱，能改变世界的面容。 只有爱, 能给我们的人生，带来意义和价值。 祈祷念经是接近爱的泉源， 吸取爱的力量，并把爱反映出来。 天主是爱！ 天主愿意所有的人，都得到救恩,升天享福， 并认识真理，永远生活在天主的圣爱里。 天主圣子变成了可以看得见，摸得着的爱： 他取了肉躯，使他的身体 成了我们得救的工具； 他用他的死亡，摧毁了我们的死亡； 他用他的复活，恢复了我们的生命； 他用他的升天，给我们开了天堂的门。 藉着圣事， 我们与耶稣基督紧紧相联, 成为一个： 复活升天的奥迹，也要在我们身上实现。 耶稣亲自教我们念经， 让我们祈祷，并且也许下了： “哪里有两三个人，因我的名聚在一起， 我就在他们中间。” 天主圣神使我们变成天主的儿女。 圣神在我们心中喊说：“爸爸，父啊！” 我们念经祈祷， 就是在基督内，藉着基督，并通过圣神， 与天主说话。 在祈祷的时候， 我们的口变成了大众的口； 我们的心，变成了大众的心。 在祈祷的时候， 我们也偕同天堂里的圣母玛利亚， 和所有的天使，诸位圣人圣女 同向天主欢唱感恩和光荣的歌曲； 我们追念他们，以旅人的身份，走向他们那里去， 直到我们与救主基督， 一同出现在光辉与荣耀之中。 耶稣基督内的兄弟姐妹们！ 希望大家在开始的二十一世纪中 天天念这本崇高的爱情经文， 体会天主对我们所有的爱， 为己为人，特别是为我们的祖国家乡，亲友同胞， 都能得到基督的救恩，永生的幸福快乐。
每日善思
简介：每日善思——前言 早晨起身后，收敛心神，跪在天主台前，恭敬朝拜天主后，可以念当天的善思。做五分钟或十分钟的小默想，慢慢的念下去；念完一节，可以停顿一下，听天主圣神的指示和天主谈上几句话。不要以为念过就算了事，该细细体味，拍在自己身上。把这些善思铭刻在心中，作为生活的指南针。假使早上没有功夫，可以日间或晚上念。 善思后的：“实践功夫”是检讨过去，拿定切实主意，激发各种善情。这一项功夫非常重要，而且很容易做，切不可轻易放过。 最后是圣经和圣人们的名言警句。短短一，二十字，一读就能记住。一天中，可以反复想想，作为当天的精神食粮。 啊们！
承诺史话
简介：一位道明会隐修女是的历史列表 ·译者的话 ·第一章 前言 ·第二章 自由人的园地 ·第三章 五彩缤纷的经坛 ·第四章 半夜的奥秘 ·第五章 爱是地下潜流 ·第六章 有爱，一切皆简单 ·第七章 天主的笼罩 ·第八章 静观生活的缄默 ·第九章 彩色境界 ·第十章 我寻找了你，因为他们呼唤 ·第十一章 会服展现 ·第十二章 神婚之日 ·第十三章 石言哲语 ·第十四章 一切事物反映天主 ·第十五章 向往者的反应 ·第十六章 真 理 ·第十七章 祈祷的基音 ·第十八章 慎 独 ·第十九章 从恭贺母皇到天上 ·第二十章 神业的诗篇 ·第二十一章 静地的音响 ·第二十二章 玛利亚的三扇屏 ·第二十三章 玫瑰经 ·第二十四章 玫瑰经内的喜筵 ·第二十五章 痛苦中的玛利亚 ·第二十六章 凯旋的时间 ·第二十七章 圣若瑟的神修生活 ·第二十八章 英豪的时刻 ·第二十九章 眼神的秘密 ·第三十章 时间和永恒 ·第三十一章 喜 乐 ·第三十二章 工 作 ·第三十三章 静 院 ·第三十四章 会客室中的谈话 ·第三十五章 我们有日课 ·第三十六章 爱的交谈 ·第三十七章 隐院生活在弥撒的秘密 ·第三十八章 交界边缘 ·第三十九章 为什么不
祈祷与独语
简介：嘉琳圣女，一如我们的年谱所说，是意大利谢纳城的人，生于贫寒家庭，未能接受学校教育，不用说是大学，即便是小学，对她连望梅止渴的可能，也都没有，她开始学习认字时，已经是进入道明会第三会以后的事了，那时至少她已经是十七八岁的少女时期。她之所以学习识字的动机，乃是为了能够与同会的修女，共同诵读曰课，并参与教会礼节。 在嘉琳的时代，读书并不是一件必要的工作，更不用说写字了。尤其是女孩子，更没有必要，嘉琳虽然学习过识字，但是没有多少成就，从她的传记中得知，她连字母都不知道分开，在她的时代，还没印刷术从中国传入，人们当时为了节省纸张，在书写上，多所省略，并且很多次是任意为之，而没有严格的规律可循，因之，对读书不多，学识较浅的人，实在是构成了理解上不少的困难。 关于书写方面，虽然有她的学生，认为她是奇迹式的学会了，还有人引出她所作的短祷与几封书信，然而对于这种事实的怀疑，可以说是有根据的，在事实上，圣女是有笔录员与秘书，供其差遣的，那就是她的几个门徒与她的追随者。 嘉琳所受的家庭与其周遭的社会教育，并不是文字教育，只能说是实际生活以及宗教习俗的教育，嘉琳的家庭是一个人口众多的家庭，她已经是排行第廿四了，她的最小的弟弟德望，对于五六岁的小组组在首次神见的表现，由于年岁太小，一点也不了解，是在作什么。 在一个人口极多而又贫穷的家庭中，常常有许多感情应该处理，每个人都需要依照他们的年龄与能力，来帮助家庭，嘉琳在年龄极小的时候，就需要作很多的事情，后来更需要作许多很吃力的工作，她的母亲娜芭，虽然特别钟爱嘉琳，可是由于她非常热心于神修工作，企向全德而对她起了反感，为此，有意无意间的，总是以艰苦的工作，来折磨并困扰她。虽然，嘉琳的家，必竟是一个非常基督化的家，在这个家中，很自然在讲论宗教事件，圣人的言行，是的，在她的家庭中，按时有精修和独修圣人传记的宣读，也有道明会士雅格瓦拉赛撰写的故事传奇。 她的家，接近圣道明教堂，嘉琳自童年就天天进入教堂，道明会士也多次拜访她的家庭。她常常参与日课与弥撒，恭聆神父们给儿童和少年配合良好的讲道，因之，对宗教的教养极深，嘉琳，日继一日，年复一年，从事宗教的活动：各种不同的聚会，她一直不断的参与，因之，深深的洞悉了救恩史，更多的认识了作信友模范的圣贤轶事，对教义教规以及教会的指导，也都有了深刻铭心。在日后，当她口授笔录者与秘书们撰出对话录的祈祷和信件，摘引圣经，不用翻阅圣经，就能毫无错误，这些都是由于在教堂内，在与神父修士修女，她的神师，以及道明会第三会的人们，密切来往的成果。 由于所接受的这诸多方面的影响，嘉琳在很小很小的时候，就有意自己也要作一位独修者。为此，她有一天早上，离家出走，去寻找达到她意向的地方，然而她却不知桃园何处，一直到天色大晚，她才转回了家门。她的双亲却一点也不知道真情，以为她是在已经结婚的姊姊文德家中，度过了整日，这是因为嘉琳已经有很多次去姊姊家走动的原故。 在嘉琳的时代，谢纳城、意大利、欧洲，整个的是处于矛盾的状况中，一方面：在国家与人民的生活中，都深深烙上了信仰的色彩；可是在另方面，从北到南，都是处在敌对状态中。这是说在政治上，由于小的政治实体的存在，时时发生纷争，于是暴动、犯罪、凶杀、叛乱、战争、报仇的事件，层出不穷，甚至在一个家庭之电厂由于政治立场的不同，也是争吵时见，嘉琳的家庭，就有这样情形的出现。 嘉琳对这种事态的反应，并不恨怨，而是积极方面的宜讲，教促各方面的和平。我们可以说她的一生，就是致力于这样的事业，她深深到各邦各派，走遍了各大城镇：毕萨、卢加、翡冶翠、雅味农、罗马，这些城镇，就是她主要工作的地处，她反对用战争达到和平，她对教宗是使用全力来加以护卫，她劝当时的封建主们，解散雇佣的土兵，并放下信教国家间的彼此战争，而从事收服圣地的神圣大业，然而终其一生，并没有了却了她的这项心愿。 嘉琳的时代，拥护教宗地上王国与反教宗王国的保皇党，一直在敌对状态中，并且花样百出，嘉琳一直是站在教宗一边，但是她却也一直的要求教宗，仁慈的对待叛党，并多了解他们，由于这种敌对，教宗不惜离开意大利，而建都于法国的雅味农城，雅味农当时隶属纳波里王国，是标准的中立地区，后来，教宗购置了这个城池，并在那里建立了他的统治权。但是，我们需要知道：雅味农是被法国环绕着的外国领土，法国一直在算计着这个的地方，对教宗也有许多不便。教宗乌尔般五世，原想驾返罗马，可是在罗马也失败了，其它的教宗，又重新建都雅味农，这一半是由于意大利战乱频仍，另方面则是由于法国枢机们的影响：当时法国枢机，乃是绝对多数。 教会圣统，从上到下，也并不和调，我们且不说政治上的分歧，就是在神修的企向上，也是倾向各异，一方面是松懈的生活，当时的神职界，有很多人，真可以说是生活迷乱，多有秽闻，另方面，则是重整教会的呼声，无论是会士，也无论是在俗神职，都应一包在内，响彻整个教会之中，这些，我们可以在嘉琳论教会神妙身体的谈话录中，清楚的看到：松懈到了什么程度，人们称这个时代为巨大的瘟疫时代，人们曾将他比拟成二二四八年的黑死病，那时的嘉琳，则仅仅只有一岁，我们不能否认，等到了后来，嘉琳懂事以后，知道了神职界与修会的男女会士的这种松懈生活，对教会的影响之后，她对改善这种情形，在祈祷刻苦的工夫上，一直加强，而没有一时放松，这是后话，我们在此地无需多论了。 当时有很多教会的人士，虽然松懈可怜，但是是在神职界内或神职界外，依然有许多人，深知他们的宗教责任，并致力于满全这些责任，但是不可讳言，也有一些人矫枉过正，而流入异端，譬如小小兄弟会就是其中之一。 因为这个团体，正是与嘉琳同一时期，因此，我们认为有多加一点叙述的必要。 小小兄弟会，也就贫苦的小兄弟会，是由圣方济会派生出来的一个小团体：他们兴起于意大利的安高那。他们经过了不了的变革，折磨与充军。最后，在二一九四年上，为教宗车雷思五世所认可，将他们列入圣方济一支独立修会，教宗之所以如此，是愿意他们走入正途，这些人士，由于有对方济会士的松懈，而陷入了过度的保守，他们不承认方济会全体大会的解释，他们也不承认教宗本人的诠释，他们皆入了神见与伪先知的行列，他们认可教会是大巴比仑，一定要被摧毁而解体，整个世界也要毁灭，此后苦修主义，由于实行福音的神贫，将在管理教会与世界上，取得胜利，这种混乱，乃是来自西方的裂教，受着它的重大影响，他们认为中古时代裂教的完成，乃是他们预言的实现近兆，他们反对教会对任何世俗事项的干预，他们拥有倭康与方济会总长弥格塞萨纳的非常同情，当时教宗若望廿二世与巴维淙拉地方的国王路易四世发生了冲突，小小兄弟会一部分支持国王，他们会同国王，选出方济会士伯铎·高尔巴拉为教宗，取名倪拉公五世，他两年以后才放弃了这个伪职，这一切都是在教宗若望廿二世任内发生的（二三六——二三四)。 与这个运动军们并存的，还有另一批被称为苦鞭派的人士，他们也是一群由于要改变一些败类教士生活，而陷入了错误的人士所组成的团体，还有牛津大学教授：魏克雷派，不久之后又有他们继承人若望胡思在波布米亚的出现。 在异端派或改革过度的人士以外，另有在服从教会指导之下的改革者，其中之一，就是嘉琳的这一小组，她先属于道明会的第三会，在她四周，招集了一些人士，大家都愿在走着改革的正途。为此，嘉琳与她周围的人们，才出现于二二七四年，道明会在翡冷翠所召开的大会，嘉琳与其同伙人士，坦诚的不但在言语上，显出了他们思想上的正确，并且在行为上，也使人们看出有十足的证据，他们所走的是正当的途径。另外，他们也教请雷孟·贾布雅神父，作为神师讲师，他德行品格都好，来给他们指导。另外，雷神父还是经验十足的神修指导人，因为在这事以前，他已在蒙德不池道明会院作过神师，这个会院乃是由蒙城圣女依搦思在不久之前所建立的。 雷孟神父是在多玛，丰德神父之后，负起了指导嘉琳与其同伙人的职务，嘉琳在教理方面，接受了雷孟神父的教导不少，可是在同时，雷孟在神修方面，从嘉琳方面，则是获益良多，为此，他不仅是嘉琳的精神之父，并且他是嘉琳的弟子与可爱的儿子。 雷孟负起指导嘉琳与其同伙的责任，他阅读多玛棘父有关嘉琳神修的记载，其间接到了嘉琳所受的奇恩异宠，雷孟在他所写的嘉琳行传中告诉我们说，对于这些事件，有一些他是略而不提的。 有些对嘉琳的生平，从事研究的人们，他们很想从当时的著作中找到嘉琳的教理知识的根源，他们也细读了嘉琳的对话录，他从引用的有关教父们行实的文字。这本著作是由道明会士道明·贾瓦嘉所翻译，贾瓦嘉也是书名十字镜小册的作者，无可怀疑，嘉琳读过或聆听过他们曾为她多次诵读过这本小册子，因为在她的书信与对话录中，是有迹可寻的，还有雅格·瓦拉赛所著的金色传奇，这些故事，嘉琳在听道中，不止一次的聆听过，她也在著述中引用过，我们还能够大胆的指出嘉西诺所著的交谈，和圣克利玛与圣国瑞着的神修阶梯，总之，在这个论题上，我们有些吝啬，不大愿意承认：圣女受了它们直接的影响，更好说是受了间接的影响。这是说，它们是透过礼仪，讲道，神师以及其它会士们的指导或者同其它虔诚信徒的讨论而受到的影响（本段取材于西班牙出版的西文嘉琳的着作：导论十至十一页)。 不错，任何人在其一生，决不能自己独立而孤立的生活，也不能不受到其它人的影响，尤其在知识，思想方面，更不能不受到到他人的影响，然而我们也不能不知道，人是有自己的理知与意志的，他天然的具有独立思考的能力，有些知识与思想，是由他自己思考得来的，对于嘉琳所受于他人和他以前的著作的影响的深度或广度，我们不可过度强调，这个弱女子，读书很少，作事很多，年纪又轻轻的就去世了，不能只听几次人们的讲论，或其它人对他介绍某些书的大概内容，就会将那些融化为自己的思想，这个在一般人是如此，在嘉琳又何独不然呢。我们从她的著作中（其实是口述而非自己书写)，从她的弟子们对她种种的叙述中，可以发现：她所受于他人的影响，是很少很 少的。 从她的门弟子的口中，我们也知道了：嘉琳很少阅读，并且读得很慢，对于字字句句，都在反复咀嚼，回异重想，在她遇到引起她注意之点时，她会停止阅读的时间很久很久。她的祈祷，从不是机械的诵念，而都是她由默思得来的成果。唉，我们知道有多少的人，对天主教的真理，其所知之多之深，远远超过那些学者从书本上的所知。 写到这里，我们完全了解了：雷孟神父在某一个机会中，听到嘉琳向他所说的话语：「神父，你该知道，有关得救的道路，没有一点，是纯粹由一个教授给我的，那都是我的主，我的师父，我灵魂的净配，我主耶稣基督，借着祂的灵感与显示，通传给我的，祂所说给我的，与我现在所说给你的一般无二」。 从这个声明中，我的获得了两个要点，两个她畅欲救恩之知的源泉，灵感与显示。 任何人接受天主的灵感，都会认真的注意随从它的：特别是在反省与默思有关宗教的真理上，这种反省和默思，愈是强烈与长久，其获得效果，乃是愈深远和愈有丰美而实效。在这里人们是有完全理由，形容它们是灵感的。 嘉琳给我们说的第二个来源，乃是显示。这是天主更直接的教训。这种显示可能是可感觉到的，也可能只是悟性的，天主能够在显示内说话并施教的。 在那产生于反省与默思的灵感与显示或神见之间的区别是很难区分的，特别在悟力方面的显示方面，更是如此。 然而我根据雷神父所说嘉琳给我们的则是更为清楚，她说：「(耶稣)给我说的与我现在给你说的一样」，这是说人们能够用感官接受显示。 最后我们可以说：有关来自人方面理论的陶成，宗教的气氛，以及从聪闻方面，能够得到的，可由圣宠使之更为完美，有关来自天主的显示或神见，是天主以超自然的陶成，加在人的陶成上，而不能单独来自人。 是的，圣女嘉琳的教义陶冶是来自天主的灌注，不但只是圣女向她雷孟神父自己肯定我们认为她在对她其它的灵魂的指导者，也没有掩藏这个真实的事实。试看她的另一位神师巴德茂在威尼斯为圣女进行册封侦察时(一四一一年)也郑重郑的声明过：「有不少的人重复的说，是我会士们教授给她教义，其实她，她乃是我们的老师，现在，由于每曰的经验，逐渐的我们可以说：整个世界都承认她的知识，乃是由天主自己灌注的。在她的书信中，在她的讲论中，特别在她神夺时默授他人所写的书册中」。 在扎德茂这个声明以后的五十年：碧岳二世在册封嘉琳为圣女的诏书中也声明说：「她的教义是（天主)灌注的，不是学得的，在她作为一个门徒以前，她已经是老师了，圣经博士们，伟大教会的主教们，向她陈述有关天主性的艰深问题，他们都接受了非常明智的答复，他们在来到她那里以后，离开时温柔如羔羊，自信如猛狮，吓人如豺狠」。从这段话内，我们可以结论，嘉琳在教义上不但没有接受其它同时代几位与他接近的神学家们的教论，反而该说是她更明白的为他们解释并营养了他们的思想，特别是在管理他们的生活方面。 嘉琳这个得自天降的知识的特征，在她教人默写的书内是显得明明白白的，路易沙而东神父在其法文译嘉琳的谈话录书中告诉读者说：谈话录「是活天主灵感给圣嘉琳谢娜的」，「这是她在神夺过后口述，给他人书写的，是具有天主之光的超自然的灌注特征」，沙神父又说：「嘉琳是从神夺中返还过来以后，一字一字的说出来的」。 关于谈话录一书，全部是由嘉琳口授给她的秘书们的，但是她的口授并不是借着记忆，或者经由回忆的运河，不，她的口授，也不像沙而东所说：是从神夺返还以后，口述使人书写的。圣女嘉琳是直接取有于天主的源泉中，也就是在她神夺当时的现实状况中，口授给书写的人。雷孟神父给我们保证说：「圣女的秘书们，也曾向他肯定，在她享有自己感觉有作用的时候，对这一切她什么没有口授过，而只是在自己神夺时，她与他的净配的说话。」从这里，我们可以断定，圣女的这部书，显然的是由圣神自己所完成的，也就是牠「藉嘉琳的口」所完成的。嘉琳恳求她的秘书，要准备妥当，在她一进入神夺时，就要书写了」。 雷孟追加上一句说，「在这种口授内，有特殊和美妙的东西，也就是在她的精神被攫夺而出神的时候，并且她也被剥去自己外感官使用的时候，所完成的」。一般来说，在嘉琳神夺的时光：「她的眼睛什么也看不见，耳朵什么也听不见，嗅觉什么知味也闻不到，味觉也尝不到一点滋味，她的触觉在整个神夺时，完全没有什么感觉」，嘉琳本人也给我们描写了神夺的心理状态，但她所使用的名诗，比较不太正确，她在一个表面矛盾的面貌下，说出了不与因雷孟所描写而生出的印像那末筒单：「眼在看而看不见，耳在听而听不见，手在摸而摸不到，脚在走而走不动，一切的机构，都为爱情绳索所捆绑而制住了，这种说法如果没有保留一个内在的动作，是不能让人了解的，然而意识是无法凝聚在灵魂中心的。圣女德来也描写过，在神夺的时刻，意识的收缩状态，这时间灵魂集中了她全部的精神能力，在一个属神的目标上，感觉便自然引退了：「眼睛，人虽然不愿意闭上，仍然是闭上了，如果人硬是在保持着睁开，他也什么都看不见，人纵是想读书，他也不能够集中字母，分清它们可以说是难而又难的，人们看到它们是在那里，然而精神不再作共驰，无论如何，他总是在阅读的境界以外，人们听，却不懂得他所听的。感官在这时，对灵魂没有一点价值：它们更该说是阻止享乐，不但不能帮忙，还更是有害于他。说话变成了不可能：人在内心中不能形成任何一个字，至论说到发出音节即使最大的勉强用力，仍然没有一点用途。这是圣女大德来经验性的描写，她让我所看出，在感情上有着隐藏的活力：然而感觉的意识，减低到零度，它完全为精神所吸收，在夺去他的巨大而神圣的对象上了，德来的诸述和嘉琳的解释，都是因天父之名：记忆（智力的)只由我而充满，智力只为我的真理而看见：意志追随着智力，是整个的爱情，用精神的注视而全力默观对象，灵魂全部的能力，是集中而联结到一起，深入并沉没在我之中，肉体失去全部的感觉」 吾主耶稣，为了给大德来解释一个无法指定并晦暗工作的个案，使用了与嘉琳描写感情的睡眠一样的方式来解释，它：「因为灵魂不能把握她所听到的，她不能了解所听到的一切。 圣大德来说：「我们不能更清楚的说话了」然而为要更多的了解这些话的意义，人们应该经过这个事实」。 在嘉琳神夺的时候，她们感觉生活，也是被剥去的一干二净，她擢拔自己到默观永恒真理之中了。她的双手双脚收缩了，这种收缩，首先是从手指开始，以后是全身僵硬的与她所接触的地方连在一起，仿佛成了一个东西似的，如果想使她挪开，只有将她的肢体拆断了，她们眼关闭着或半闭着，她的头轻轻的倾斜着，在这种情形里，她的头项是坚硬得不可思议，如果你想接触上，就像有大危险似的，她的母亲，对她女儿的神夺的条件，也略有所知，她看到她的女儿，一动不动，头斜倾着，没有办法使她的颈项直起来，嘉琳自已也说，如果她母亲，想将她的颈项直起来，那一定会弄断它的。 真的，圣女在神夺的时间，感觉实在是失去它的作用，雷孟神父告诉我们说：「我千百次的是这个事实的证人，我们看见并接触她的手和臂，它们是很强烈的收缩着，要它们改变改变位置，简直比折断它们还更困难，她的眼睛完全紧闭着，她的听觉，即令声音再大，她也什么也听不到，她全身其它的感官也都失掉了作用」。 嘉琳的神夺，很多次延长两三个小时，有时还更长些。也有好多次，人们以为她死亡了，雷孟在圣女传中又写说：「如果要理会嘉琳一切神夺，与其说材料不足，还不说时间缺乏」。 至论嘉琳在神夺时，失去了感官能力，并没有感觉一事，并不是完全一样的，有一次，她真真是完全失去感觉，是圣女逗留在雅味农的时候，在领圣体以后发生的，那一次是教宗国瑞十世的一个姐妹去会见嘉琳，还有几位女士作陪，其间有教宗的一个侄媳「教宗的姐妹很虔诚，另一个就很可怜了，在弥撒结束时，教宗的侄媳，伪装亲吻圣女嘉琳的双足，她恨恨的在圣女的双脚上，深深的用针扎了好多次，天主的婢女，当时一点点感觉都没有，她连动也没有一动：但是在大家都走了以后，她恢后了知觉，在脚上感到了无比的疼痛，也不能走路了，她的伙伴们，看到针伤多处，血淋泌泌，于是大家才知道了是那女子作的坏事。 另外，圣女像这样的神夺，还有很多很多，我们举一反三，下面再写出一点特别情形，其余的就不必再多赘述了。 圣女在巨大的苦恼与巨大的战争时，别是以更热烈与更愁苦的心态，将她那为意欲所困惑与折磨的灵魂，投向吾主，她不但只是心神向往天主，并且也以心来带动了肉体，这时候，人们就可以看到圣女，她的肉体悬在空中，飘停在地的上面，圣女的另一位秘书，声明她自己很多次看到这样的奇迹，并且在跟前，还有许多其它的证人看见。 在圣女有生之年，这种的事，每天有很多次，圣女的灵魂超拔着，完全在人类所认知普通的条件范围以外，她只能恭诵天主经，而不进入神夺，只要加几句过于人化的语言，她这样作是为使自己的精神，从这种境界中冲出去，而飞向光明之地」。 在这里，我们要特别提出一个应该注意的问题，那就是在神夺的一般情形之下，口授他人写作，乃是不可能的，人在被神夺占据的情形下，身体僵硬如死尸，机能也没有以它们自然功能，而作出必要的动，机能的工作停止了，嘉琳自己也说过，「连舌头要说话，也不能说了」，大德来也给我们作证，这时光：说话成为不可能的，人在心内，也不能组成一个文字，至于音节分清，用最强烈的努力，也一样没有办法成功，为此，要超越感官感觉，在智力与意志，来完成属于人的事件，如同口授他人写作，打破神夺的一般常性，除非有天主自己的特别干预，否则那是绝不可能的事。这个在嘉琳的对话录中也正式的提出过了，在永生之父一面解释：「舌头在说而又不能说」时，他立刻加上去说。「不然就像那在心的压迫之下，我会让舌头讲出太多充满在我心中，为我名的光辉与荣耀的话，然而这种越轨是没有的，舌头是不能说话的」。 是的，人在神夺或神见时，如果要说出他的神夺或神见内的种种，那一定应该有天主自己的许可，不然，那是不可能的，这一点与那拥有魔鬼冲人人体，而发生的情形，乃是不一样的。
敬礼圣母
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