圣依纳爵神操（由若亚敬重新校对）
简介：我于20多年前在上海佘山修院读过神操。很有帮助。只是因其语言表述逻辑不清晰，读起来甚是困难，所以仅勉强读过，没做深入研读和实践。现今，因遇到许多人灵修指导需要，才又翻阅，以便推荐他人阅读学习。 为便于阅读学习，修改了其中逻辑表述不清晰的部分语句和标点。版式也做了调整，更易于阅读。 一切光荣归于天主。 周若亚敬
让生命更璀璨（耶稣会圣召小手册）
简介：对想成为耶稣会士的青年 我会说： 如果你的这个想法令你感到不安或是害怕 你最好是留在家里 如果你爱教会只是如同她是继母一般 而不是你的亲生母亲 你最好不要来找我们 如果你认为入会是帮耶稣会一个大忙 你也不必来找我们 如果你生命的中心是为服侍基督 我们欢迎你 如果你有宽阔和强壮的肩膀 我们欢迎你 如果你有开放的精神，也有豁达的思想 和一颗可以容纳世界的心 我们欢迎你 如果你懂得如何开玩笑 和他人和乐一团 偶而也会自嘲 我们欢迎你
《救贖聖事》訓令
简介：羅馬禮儀聖事部 《救贖聖事》訓令 Redemptionis Sacramentum 論舉行彌撒時應遵守的規則及應避免的事項
吹皱一池春水（修正稿）
简介：《吹皱一池春水》系列的文章初稿，是我去年底开始构思，今年二月中把第一篇用电函邮寄给小会的朋友们。不久岳父过世，瑞兰和我到洛杉矶奔丧，葬礼之后的主日下午，艾艾约了小会的朋友到她家里小聚。三时不到，蔚虹开了车来接，车上还有长安，徐丹夫妇，以及晓云的弟媳妇康华骅。艾艾的居所在洛杉矶郊区山上，下了405 州际公路，弯弯绕绕了数十分钟，终于在一座幽静的住宅前停下，艾艾早已等候多时。可惜武郎兄到台湾去了，没见到面。 艾艾的新居布置典雅，真是可以放到建筑杂志里。我们又参观了后院里武郎兄的菜园，蔚虹看到园里的红辣椒，欣喜地采满了一小箩筐，大家才尽兴地还囘屋里。这时住在附近的思羽也赶到了。不久安娜来了电话，说可惜有事不能前来。康明铭义夫妇也是因爲康明兄必须以执事身份辅礼一台下午弥撒，不克前来。 艾艾很快地准备了一桌佳肴，饭饱之余，大家开始谈起小会的种种。长安分享了泰泽祈祷，并且建议用泰泽来凝聚小会的会员，也可以吸收年轻一代的新会员。艾艾说山羊当年介绍她参加小会的时候，主要的是希望每个会员在生活里求成全。她问我在《吹皱一池春水》文章里提到的「梵蒂冈在梵二决议的执行上开倒车」这件事，跟我们普通教友的关系在那里？我当时说，我们现在传扬是位穿西装的基督；梵二的开放精神让我们有机会把基督的福音用东方的方式介绍给东方人，也就是所谓的本地化。一旦教会开倒车，要脱掉基督身上的西装，恐怕又要耽搁不知道多少年了。 因爲担心梵蒂冈教廷的领导方针有所改变，而一般教友对梵蒂冈又是马首是瞻。爲了希望大家不要把「听命的乖乖牌教友」和「忠实的基督徒」划上等号，我觉得有必要让大家对我们自己的教会，有更深入的认识。同时爲了希望大家重视本地化的议题，不要觉得「与我何干？」，我愿意从信仰生活化的角度来和大家一起切磋。 这就是这一系列文章的两个主轴了，我最终所希望的，就是大家能够正视如何把基督福音用东方人的方式「活出来」、「传出去」的议题。 《吹皱一池春水》的文章前后一共写了十二篇，虽然在未着笔之前，有个大纲，但是后来想到那里写到那里，而且中间的议题牵涉太广，让有些朋友抓不到重点，反而爲了枝节上的小议题而伤脑筋。芥子的主编告诉我她想把《吹皱一池春水》登到《芥子》里，正好给了我一个重新整理的机会。寄给大家的原稿像是泼出去的水已经收不回来，但是爲了让这篇修正整理过的文章取代原稿，我决定仍旧保持「吹皱一池春水」的文题，只加了「修正稿」三个字。 爲了彰显主题，我并且把部分的背景资料或者删去、或者移到附录里，在本文只归纳成以下的八个章节： （一）梵二大公会议－－小会跟着大会走 （二）干卿何事－－信仰生活化的重要性 （三）教会传统的持续发展－－人人有责 （四）初期教会的重新认识－－现代化圣经研究的成果 （五）梵二以前的教会－－僵化了的有机体 （六）梵二大公会议－－教会的更新 （七）东风轻拂千山绿－－天主圣神的化工 （八）信仰本地化－－亚洲教会的希望 三篇附录分别是： （附录一）教会与现代化运动 （附录二）禁锢在时空中的啓示 （附录三）陌生的得救观 出處: 吹皺一池春水（修正稿）：楔子（作者：建德） - 芥子園 - udn部落格 http://blog.udn.com/mustardseed/1886728#ixzz1jXiOrsDb
划向深处——信仰与生活随笔集
简介：《划向深处》是潘利忠神父晋铎十周年献给热爱生活，忠于教会，追求真理的所有福传人员的一本书。此书是作者在十年牧灵工作中的感受、体验和心血的结晶。内容生动、活泼，文字通俗。
难兄难弟之间的对话
简介：动物有生命吗？ 是的，动物有生命。 不过一旦它被煮得香香的，人们就忘记它曾经有生命。
新约后典
简介：
得了癌症，无数感恩
简介：让自己每天有一百个感恩的理由，并因着心怀感恩而快乐。
最后14堂星期二的课
简介：1994年，莫里被查出患上肌萎缩性侧索硬化症，病重期间，莫里与来看望自己的学生托马斯·米奇相约，每周二为米奇上一堂关于人生的课，最后一堂是葬礼。 “学会如何生，”莫里说：“你才知道如何去死；学会如何去死，你才知道如何生。” 从某种意义上来说，这本书不仅是帮助那些得病之人如何豁达心胸，笑对人生；同时也告诉世人，如何富有激情地、平静地活着，直到人生终点。
儿童感恩祭指南
简介：1. 教会有特殊的责任，照顾已领受圣洗而未领坚振及圣体，或刚初领圣体的儿童。他们生活所在的社会，难以为他们提供灵性的益处；而许多父母对于在子女领洗时所许诺的责任；培育子女早期信仰生活，也往往不予重视。 2. 礼仪，特别是感恩祭，其本质即含有教育价值，但为儿童而言却未能有效地发挥作用。感恩祭可能是用他们的母语举行，但其中所用的字汇及标记，他们?难以瞭解，这成了教会内儿童信仰教育的问题。 在儿童与成人一起的日常生活中，许多事物都非他们所能瞭解，然而却未因而减低他们对这些事物的兴趣。所以不要强求儿童完全明白礼仪中的每项细节；同样，也不能使经年累月都去参与礼仪的儿童，对礼仪仍一无所知；这样对他们的神修会生成不良影响。现代心理学家证实：儿童早期的宗教经验对个人日后信仰生活的发展影响至大。 3. 教会不能忽视这些儿童，让其自生自灭；因为她的主曾「抱起小孩，祝福他们」(谷十：16)。梵蒂冈第二屈大公会议之《礼仪宪章》指出：礼仪需要适合各种团体的需要。大公会议后不久，特别在一九六七年于罗马举行的全球主教会议中，十分关注儿童参与礼仪的问题。在会议中礼仪宪章运行委员会主席发言强调：毫无疑问，我们可为儿童编制特殊礼典，但在选择读经及简略或减少礼典某部份方面，需严格审核。 4. 一九六九年所颁布的《弥撒总论》，修订罗马弥撒经书，对于举行感恩祭有详细的指示。随后圣礼部应全球各地基督徒不断的要求，开始着手编制一份儿童感恩祭指南，视为《弥撒总论》之补编。更邀请来自各国男女专家，协助这项工作。 5. 如同《弥撒总论》一样，本指南给主教团或个别主教保留：为适应当地的需要而作某些选择的权力。 主教团为当地儿童感恩祭所需，而作的（那些不能包含在一般性指示内的）决定，需要按《礼仪宪章》第四十号，向圣座申请核准推行。 6. 本指南，只适用于仍未步入少年期之儿童。其中并无特别论及弱智或弱能儿童。通常为适应这类儿童的需要，需有较大的弹性；当然，以下一般性的原则也适合这类儿童使用。 7. 本指南第一章（第8至15号）陈述一般基本原则，并讨论各种可用的方法，协助儿童明瞭感恩祭的意义；第二章（第16至19号）简论有儿童参与的成人感恩祭；第三章（第20至54号）广泛地论及有成人参与的儿童感恩祭。