有关神恩的一些书籍和知识
简介：汇集一些有关神恩的文章和知识
《天从之为圣》小德兰
简介：作者 若望毕味斯于1912年生于英国约克郡。1929年入学，以双重 科目位居第一名荣誉毕业。1930年始，在曼彻斯特《每日电讯}，若 望毕味斯开始了他的记者生涯o 1934年他被派为星期裁判文艺主 编O第二次大战开始，他加入每日快讯，任主笔的助理。不久以后， 他又升为新闻局的社论助理。 由于健康问题，免服兵役，1940年，他加入英国广播公司，直 到1969年。他本来可以当主管，但他更喜欢新闻界，不愿做主管O 1950年开始，他利用闲暇时间，开始写作O最后一共出版了十 五本，多半是圣人列传，也有些是从法文翻译的圣书O他的《光荣 的暴风雨》给里修圣女小德兰一种新的形象。几年后，他对圣女小 德兰的自传出版了新译本。《灵心小史》一书，至今仍在不停地再 版，销路相当不错。 最近毕味斯先生又翻译出版了考撒代神父的《全心信赖神的 照顾》一书O本书于1972年完成，但正式问世是圣女小德兰冥诞 一百周年1973年(1873一-1973)0 毕味斯先生1975年9月13日去世，留下女儿及两名孙儿O 圣咏一一五首告诉我们，圣贤们的死，在主的心目中是宝贵的O也 可以说，将他的英杰人物的生活与成就发扬光大的人，他们的生 命与死亡在主的眼中也应当是宝贵的O 译者 自从1993年工作退休以后，虽然家中难事每天一大堆，心里 总觉得应该为教会(为天主)多做些事情。多少年来，绞尽脑汁，想 尽办法，总不得其门而入O一天接到好朋友雅博神父的信，说是一 天清早起身，好像有个灵感，何不将圣女小德兰的书译成中文呢? 我看到信以后，觉得或许真是个灵感，并且是善神的灵感O第二天 使自出版商购买O一个星期后，圣女小德兰的五本书己来到了我 的手中O第二天我便着手翻译这第一本。今天(2008年7月25日) 译完了第一本，希望读者喜欢。我也算为教会，为天主尽了点儿责 任。译得不好的地方，尚望读者多多指教与原谅O 党士豪纽约寓所 2008.7.25日
圣本笃的身世
简介：
在“奥义羔斯”中福传
简介：奥义羔斯福传是最自然、最简单的与别人建立关系，并使别人发现基督的方法。 我们与别人的关系越亲密，就越有机会，也越容易向他们宣讲福音。
日课礼仪总论
简介：聖禮部秘書長序 日課經文的公怖，因其工作之巨，困難之多，尚須稍待時日，本部奉教宗保祿六世特命，先將日課禮儀總論分別予以公佈，然後侍日課經文完成時，再行刊印於卷首。 這樣以便司鐸、會士和教友，單獨或集會研究與祈禱時，得以獲悉教會新經文的內容，以及新日課的禮儀和規則，從此，日後易於誦念而獲得賜與天主子民的神益。 聖禮部秘書長 步尼尼 一九七一年二月二日 發自本部
我有死亡经验
简介： 一个经历死亡的真实纪录 纽约时报排行榜第一名
多马福音
简介：多马福音》和四福音书的最大分别，在于多马福音除了声称是由耶稣的十二位门徒之一的多马所写以外，全卷书只是记了耶稣的语录，并没有提及他的生平。而且有部份内容是多马福音独有的。根据内容推断，多马福音的最初成书日期约在公元60年，比现时四福音书成书最早的马可福音还要早，语录体的《多马福音》的出现证明了多年来学术界所猜想的早期口传福音Q资料的确实存在。过去曾经有人认为多马福音是是后人所写而假托古人之名的伪经。但是也有不同意见，比如美国乔治城大学的娄世钟先生在《耶稣灵道论语多玛斯福音》一书中指出，这份文件有许多犹太人的口语用法，文字对仗显得比正典福音完整，符合当初犹太人喜好对称性的说话方式，以“天父之国”或“天堂之国”来称呼“天国”可见作者十分熟悉耶稣和犹太人的用语。金陵协和神学院的田童心先生在2003年出版的《神学的觉悟》一书中就认为应当把《多马福音》与诺斯替（灵智派）玄学思想作一个区分，《多马福音》的思想其实具有宝贵的人文主义价值。《拿哈玛地文库》（拿戈玛第经集）的发现革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依据教父文献的局面。它有可能唤醒原来四部福音书里那些隐约呈现的人文主义信仰信息，使得福音书里所记的出自耶稣之口的比喻故事中的相当部分释放出了崭新的积极蕴涵。根据孙善玲先生研究，目前学术界已经接受由格言组成的《多马福音》为经典，而其他早期福音书尚未被认可。《多马福音》已经被美国数百位新约圣经学者加盟的“耶稣研究会”列为值得信赖的关涉耶稣信仰的“第五福音”，1996年他们出版了《五福音》（The Five Gospels）。 2006年9月27日，教宗本笃十六对于在《若望(约翰)福音》中耶稣与多默(多马)宗徒互动的言谈有一则分享性的感人评论。教宗并对《多默(多马)福音》和《多默(多马)行传》有正面的提示，他指出“对基督信仰团体的起源，这两份文献是很重要的研究资料”。
俄利根选集
简介： 第二世纪末，当教会遭受极大的外来逼迫，而内部异端横生时，在北非埃及的亚历山大城，有一位伟大的教会领袖诞生了。他有深邃的属灵经历、严谨的生活操守、分析慎密的头脑、多才多艺；他就是经文批判学的始祖俄利根。 俄利根生于主后一八五年的一个基督教家庭中。父亲李奥尼给他起名为俄利根，意思是太阳神之子；或许希望他能像太阳般放出灿烂的光辉。主后二零一年，大逼迫临到亚历山大城，李氏被捕入狱，十七岁的长子俄利根，写信鼓励他︰“父亲！切勿为母亲和你七位挚爱的孩子过分忧虑，信实的神和救主必看顾属他的儿女！”李奥尼不幸殉难。假如不是母亲苦心劝阻，俄利根可能已在是次逼害教会运动中，与父亲及其它信徒携手殉道了。 李奥尼被处极刑，财产被充公，寡母带着七个幼儿，生计无着。幸而神感动一位富有的妇人，支持俄利根完成学业，也成为亚历山大的革利免的门生。十八岁时，得当地主教赏识，推荐为亚历山大圣道学校教师。他每天要靠抄写来维持生计，收入低于一般水平，仍有坚忍的精神。俄利根开始了训导新受浸者的灵命成长的工作，一时学生极多，声誉日隆。可是，二零二年间，圣道学院有七位学生在逼害运动中被捕入狱，殉道而死。俄利根说︰“他们不单是为信仰而受到逼害，而且确是坚定实践主对门徒的吩咐；爱主胜于一切，为要得着更丰盛的生命。” 二一五年，罗马皇帝对信徒进行屠杀，俄氏就逃避到巴勒斯坦，在那里传道和讲学，受到不绝的赞赏︰“一个平信徒竟在主教学者面前宣道和讲学，这是前所未有的事！”当地的主教要按立他为圣职人员，却引致亚历山大主教的强烈反对，认为这是越权的行为，因此导致主教们的争执，且在会议中革除了俄利根长老的职饺。他本着基督的忍让精神去调和这次悲剧，他所关心的不是圣职的去留，而是灵性的浮沉，深恐这件事会引致自己内心的怨艾和憎恨，因此悄然引退，四出讲学和访问。随后在该撒利亚定居下来，并创立圣道学校，历史家犹西比乌说︰“数千异教者及著名学者都群集去听他。” 当俄利根廿八岁，四出讲学游历时，也开展了文学著作的阶段。他学识广博，通晓希腊文和希伯来文，一生著作超过六千种，可谓多产的神学家。首先，他写了好些注释书，并将教会的信条系统地组织著述，成为第一本系统神学(First Principle)，阐释圣经中所启示的整全真理，他可被称为基督教系统神学的鼻祖了。最为后世赞赏的是“六种经文合壁”一书，这是一本将旧约希伯来文、七十士译本(当时最流行的旧约希腊文译本)和其它四种希腊文译本，分成六栏，顺序并列，如此比较和注释的著作。这种以慎密的科学态度，比较不同的圣经版本的异同，以求探究原文实义，并减少了抄写上的人为错误，实是奠定了圣经批判学的基础。 在护教方面，俄利根也不遗余力。有一希腊哲学家克理索，于一八零年间写成“真教义”一书来批评基督教。俄利根以清晰和完整的论据，加以驳斥，写成“辟克理索”，实为初期教会护教学的典范。此外，他也讨论过很多实际的信仰问题如“祈祷”、“殉道”等，可惜大多经已遗失。 在他一晚期作品中，俄利根说︰“祈祷并不是恳求，而是一种在神生命中的参与。”这反映出他对祷告的重视和享受。事实上俄利根的一生不但是严谨和纯理智的学者，另一方面也是神的忠勇并虔敬的战士，他追求纯朴的生活，生命里蕴藏着信仰的烈焰。他没有一般学者的冷漠、旁观的毛病，而把生命当作活祭，全然献上。他常提醒信徒爱心和宽恕之重要，自己也确实躬行实践。 俄利根每天读圣经直到深夜，他对信仰的敬虔和对神话语的执着，可从他误解马太福音十九章12节；他依从字面意思而实行自阉。这与他的释经法极有关系，他主张经文“有体、魂、灵”三层意义，认为每一个细节都具有象征。在第二、三世纪所盛行的寓意解经体系中，俄利根是具影响力者之一。 二五零年，德修王发动大逼迫，俄利根被捕入狱，据犹西比乌描述︰“他能坚忍苦难的原因是由于基督如此吩咐，他被铁链捆锁，遍体鳞伤，囚在地下斗室，且曾经火刑的威胁。”被释放之后不久就因受创过深而死，这也完成了他多年的殉道心愿。
宗徒简史
简介：编者的话: 在所有圣人的名字中,最熟识的,要算是十二位教宗了.教友在领洗时取名伯多禄,保禄若望的很普遍.圣人列品祷文中,念到十二位宗徒,在阅读福音书的时候,十二位宗徒的名字活跃在字里行间;名字很熟识,但是对宗徒们的身世阅历有比较详细了解的人并不多.古代流传下来有关宗徒们的史料不多;圣伯多禄,圣保禄和若望传的单印本曾出版过,其他宗徒的传记和资料更是少见.很多人对自己的本名圣人某宗徒很想知道他的历史;他的业迹和轶事.目的为能步他的 后尘,学习他种种圣德方表.但往往苦于找不到比较满意的史料. 今有道原精萃汇刊,是清光绪十三年,李问渔编著的.内有宗徒列传一书,李公问渔在在序言中说:宗徒列传是以明崇贞年间出版的圣人行实第一卷和圣年广益中宗徒行传为兰本.“节其繁，就其简，事之可疑者，概从删去……编写时，也颇费踌躇”。 本书以李问渔神父著的宗徒列传为根据，加以参考编写，内容并不丰富。只能称为简史，宗徒名称，仍照旧译，仅玛窦译名，采用马太，慊其窦字生硬冷僻，不宜作译音用字，许多犹太地区及小亚细亚一带地名译音也沿用旧译，但尽可能对照现有名称、使读者更明确当时宗徒足迹所到是现代何处。 本书十二位宗徒，以伯多禄、保禄和若望的传记内容比较馋满一些，其他宗徒，尤其是玛弟亚，他的史实知道得更少，这一点，我想并不十分重要；我们综观宗徒们简史，可以概括四点如下： （一）他们的中心思想是一致的；忠于基督，坚持信仰。 （二）他们的作风也相同；爱主爱人，谦逊克己。 （三）他们有一个共同奋斗的目标；传教救灵，愈显主荣。 （四）他们生活的遭遇和结局也雷同；历尽艰险，殉教牺牲。 宗徒既然有这么多的共同点；那么，他们的史料少一些也无关紧要。我们读宗徒的行传，都会感到宗徒的光辉形象高巍地站在我们面前，“闻其声如见其人。”他们的英雄气概和胸怀全球彻底为全人类服务的爱德精神，会使我们感到无比的兴奋和激动。同时也会感到有一股无形的精神力量，催动我们向宗徒们学习。激励我们响应基督的号召，“你来跟随我”！我们应当象宗徒们一样，态度爽朗，足步轻捷地去紧跟基督，投入到荣主救灵的崇高事业中去！ 俗语说：“名师必出高徒”，宗徒们三年时间，日夜不离耶稣，“受圣智超性之光，近贞洁圣宠之源”。目睹耶稣的一举一动，耳听耶稣的一言一语，他们的感受是多么深切啊！耶稣基督是爱德的烈窑，宗徒把基督的爱火带到世界各处，使基督爱德的火焰燃遍整个大地，使人们冷酷的心，雪消冰溶，使坐在死亡阴影中的人重见光明，获得新生。 你看！每一位宗徒都是“不远千万里，不畏风涛寇患，不辞异方逆俗，遐迩（远近）文蛮之地，善恶智愚，无不化导”！宗徒们所到之处，妖魔鬼怪，邪神偶象，闻风而倒，所向披靡，十字架的旗帜，就会迎风飘扬，高高飘扬，永远飘扬！这世界有了基督的真理，生命和道路，人类才能有衡量道德的标准尺度，人类才能从罪恶的深渊中救拔出来，人类才能走上救灵事主的康庄大道！ 宗徒们的功勋，气贯长虹，与日月同光！宗徒们为主牺牲，为教捐躯的伟大精神，令我们高山仰止，赞叹不已！ 是的，我们的教会是宗徒和殉教者的教会，宗徒们是耶稣亲自培养的第一批园丁，他们不但流大汗，出大力，在福音的园地里栽培各种各样的圣德之花，而且不惜用自己的鲜血来浇灌花苗的茁壮成长，不但宗徒们，而且所有的殉教烈士们，前赴后继。用自己的鲜血灌溉了成千累万的圣德之花！喜看今朝的福音园地中，万紫千红，百花争妍、鲜艳的圣德之花绽开得多么美丽夺目！天天看花不忘种花人，宗徒们辛勤种植和精心培育圣德之花的伟大精神，是永远值得我们怀念和学习的。
方济会神父小品文
简介：赵必成神父用朴实的语言描述了生活化的信仰。