牧灵圣经英文版
简介：牧灵圣经英文版
其他第二正典
简介：即公,新,正等大路基教不會用的二典 ,但小一些的如阿述,非洲正教會用的 ,我等現在貼給你們看
彼得与十二使徒行传
简介：本行传主要是述说彼得和十二使徒为得天上的财宝而放弃地上的财宝
英王欽定本聖經第二正典
简介： King James Version of the Bible，簡稱KJV，是《聖經》的諸多英文版本之一，於1611年出版。欽定版聖經是由英王詹姆斯一世的命令下翻譯的，所以有些中文稱之為英王欽定版、詹姆士王譯本或英王詹姆士王譯本等。 欽定版聖經不僅影響了隨後的英文版聖經，對英語文學的影響也是很大的。為了讓更多未受良好教育的普通人也能知曉「上帝的旨意」，該部聖經一共的詞彙量只在8,000個常用的英文單詞，因此十分容易理解。一些著名作者，如約翰•本仁、 約翰•彌爾頓、赫爾曼•梅爾維爾、John Dryden及威廉•華茲華斯很明顯從這個版本的聖經中得到啟發。一些聖經如英語修訂版聖經（English Revised Version）、新美國標準版聖經(New American Standard Bible）、修訂標準版聖經（the Revised Standard Version），還有新欽定版聖經（New King James Version)等都是這個版本的修訂版。儘管新國際版聖經等其他版本的聖經沒有說它們是這個版本的修訂版，但是我們可以看出這些版本所受的深厚影響。 這個版本儘管常被說成是「權威版」（Authorised Version (AV)）或者「權威標準版」（Authorised Standard Version (ASV)），但是它本身從來沒有被英國政府或者英國教會正式這樣承認過。在世界的很多地方，這個版本的版權已經過期了，但是在英國，由於「永久王家版權」（perpetual Crown copyright）的緣故，還是有版權的。雖然欽定版聖經已經年代久遠了，現在絕大部分仍然可以被普通讀者理解。 它也被認為是現代英語的基石，並從它誕生以來一直是被最廣泛閱讀的文獻之一。 背景 1380年，威克里夫將當時通用的拉丁文聖經譯成中古英文。 青年學者廷岱勒在與崇奉教皇的羅馬教學者辯論時，說出預言性的壯語：「我不管教皇和他的規條；如果神假我以年，在短短几年之內，我要使扶犁耕田的農家孩子，比你更懂聖經！」1526年至1536年十年間，廷岱勒將新約聖經及舊約的大部分譯為現代英語。1560年在日內瓦出版。日內瓦聖經出版後，成為最有影響力的聖經。欽定版聖經有百分之九十來自於日內瓦聖經。 內容差異 在舊約聖經中，跟使用耶和華這個名字的中文譯本不同，這個譯本也將大部分Jehovah替換成Lord，但是在個別句子，原文連續用2各Jehovah強調的時候，這個譯本選擇保留一個Jehovah，而有些譯本則將起全部替換成Lord或者Lord和God。 以下經文縮寫為：KJV（欽定版聖經），ASV（美國標準版），NIV（新國際版聖經）和NASB(新美國標準聖經)和中文和合本聖經，以及羅馬天主教使用的思高本聖經。[1] 以賽亞書12:2 (KJV): Behold, God is my salvation; I will trust, and not be afraid: for the LORD JEHOVAH is my strength and my song; he also is become my salvation. (NIV): Surely God is my salvation; I will trust and not be afraid. The LORD , the LORD , is my strength and my song; he has become my salvation." (ASV): Behold, God is my salvation; I will trust, and will not be afraid; for Jehovah, [even] Jehovah, is my strength and song; and he is become my salvation. (NASB): "Behold, God is my salvation, I will trust and not be afraid; For the LORD GOD is my strength and song, And He has become my salvation." (和合本): 看哪！ 神是我的拯救，我要倚靠他，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。 (思高本): 看哪！天主是我的救援，我依靠他，決不畏懼，因為上主是我的力量，是我的歌頌，他確是我的救援。 以賽亞書26:4 (KJV): Trust ye in the LORD for ever: for in the LORD JEHOVAH is everlasting strength: (NIV): Trust in the LORD forever, for the LORD , the LORD , is the Rock eternal. (ASV): Trust ye in Jehovah for ever; for in Jehovah, [even] Jehovah, is an everlasting rock. (NASB): "Trust in the LORD forever, For in GOD the LORD, {we have} an everlasting Rock. (和合本): 你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。 (思高本): 你們應永遠信賴上主，因為上主是永固的磐石。 馬太福音24:36 (KJV): But of that day and hour knoweth no man, no, not the angels of heaven, but my Father only. (NIV): "No one knows about that day or hour, not even the angels in heaven, nor the Son, but only the Father. (ASV): But of that day and hour knoweth no one, not even the angels of heaven, neither the Son, but the Father only. (和合本): 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 (思高本): 「至於那日子和那時刻，除父一個外，誰也不知道，連天上的天使都不知道。 約翰一書5章7節 (KJV) For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. (ASV) And it is the Spirit that beareth witness, because the Spirit is the truth. (RSV) And the Spirit is the witness, because the Spirit is the truth. (NIV) For there are three that testify: (和合本): 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。 (思高本): 並且有聖神作證，因為聖神是真理。（思高本此句在5章6節後半部分。） 羅馬書8章1節 (KJV) There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit. (ASV) There is therefore now no condemnation to them that are in Christ Jesus. (RSV) There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. (NIV) Therefore, there is now no condemnation for those who are in Christ Jesus, (和合本): 如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。 (思高本): 今後為那些在基督耶穌內的人，已無罪可定， 希伯來書4章9節 (KJV) There remaineth therefore a rest to the people of God. (ASV) There remaineth therefore a sabbath rest for the people of God. (RSV) So then, there remains a sabbath rest for the people of God; (NIV) There remains, then, a Sabbath-rest for the people of God; (和合本): 這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。 (思高本): 由此看來，為天主的百姓，還保留了一個安息的時日。 現在的文本 現在印刷的欽定版聖經基於1769年牛津大學出版的版本，而不是1611年的版本。 牛津版的聖經糾正了一些小的標點錯誤，對於漏掉的單詞用斜體更仔細的標記，並更新了拼寫，使之全書統一併和現代一致。 在各教會的使用 於17世紀至今，廣泛流傳了差不多達四個世紀的英皇欽定本，原是教會普遍公認所使用的英文聖經。 參考文獻 1. ^ 參考18國文字對照版本聖經： http://www.yawill.com/bib/ http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E7%89%88%E8%81%96%E7%B6%93
多马行传
简介： 圣多马是圣经中记载耶稣十二门徒之一，在圣经中前三卷福音书(马太10：2-4 ；马可3：16 ；路加6：14-16 ；)，多马的名字都在十二门徒的名单中出现。但只有《约翰福音》才多次提到有关多马的事迹，并且称他为低土马的多马。多马的全名是低土马‧犹大‧多马(Didymus Judas Thomas)，意思是犹大的双生子。多马(Thomas)的名称出自亚兰语，是耶稣时代巴勒斯坦流通的语言，意思是双生子。在《约翰福音》，曾三次用希腊文的名称低土马(Didymus)称呼他，同样是双生子的意思(《约翰福音》11：16，20：24-28，21：2)。而多马在亚拉伯语的称呼是Ba'dad或Ba'bad，也是双生子的意思。 现存有关多马的记载，除了在四福音零星散见外，还有两部有关多马的启示性文学作品： [1] 《多马福音》(Gospel of Thomas)──此书大约在公元后50年已有流传，是门徒多马对耶稣说话的记载。在1945年于埃及发现。 [2] 《多马行传》(Acts of Thomas)──此书于公元二世纪初由多部启示性经文作者Leucius，根据多马的亲笔书信，及从南印度的大使，经Edessa及耶路撒冷，到达罗马所报述的资料写成。整部经文要到公元368年由在Salamina的主教伊皮凡尼鸟斯(Epiphanius)收集才告完成。 在《多马行传》中，耶稣说：「我是多马的兄弟」(《多马行传》11)，在叙利亚版本的《多马行传》中，多马更被称为：「默西亚的双生子、门徒中的至高者，分享生命之隐秘的道，接受神的儿子的奥秘。」(《多马行传》：39) 在《多马福音》中，耶稣问众门徒祂像甚么，彼得说像公义的天使，马太说像个哲学家，只有多马说他不能用口说出来，耶稣便说他已进入了祂的境界：「你已从我所看管的涓涓泉水里陶醉起来。」然后耶稣带他退下，私底下教导他。当其它人问耶稣说了甚么话，多马说：「若我把祂对我说的其中一样告诉你们，你们会拿石头掷我，火焰会从石头出来，把你们消灭。」(《多马福音》：13)可见多马深得耶稣的教导。 根据《圣经》《使徒行传》，自五旬节圣灵降临门徒后，对他们的记载便不详了，其实各门徒是分别到各地传教。根据《多马行传》的记载，多马被派到印度传教，他起初不愿意到印度，于是耶稣在晚上向他显现，叫他不用害怕。耶稣用了十分巧妙的方法将他送到印度去，这事大约是在公元48至49年，耶稣以二十块银币将他卖给一个商人，帐单上写着：「我，耶稣，来自犹太伯利恒，住在犹太的木匠若瑟的儿子，现把仆人多马卖给根达法鲁斯王(Gudnaphar)的商人艾伯利(Aabbnes)。」(《多马行传》：2) 根据历史研究，根达法鲁斯王是公元21至60年在印度西北、巴基斯坦至南阿富汗等地统治的皇帝。但这件事有更深的意义，那买家叫艾伯利(Abbanes)，在亚兰语abba是父亲的意思，耶稣对天父便是这样称呼的，因此多马便是天父的仆人。是以在《多马行传》(163)中，印度马兹大(Mazdai)王问多马是仆人还是自由人，他回答说：「我是仆人，但你不能向我施予任何权力，我的主人是你的主人，是整个世界、是天地的主。」 多马与艾伯利到达在黑海南岸的Sandaruk城，在这里参加了一个皇帝女儿的婚宴，在婚宴上有音乐演奏，后来多马唱起歌来，他唱的是「光明的女儿」，歌词唱道：「皇者居住在她的头上，她十根指头开放天国之门，她的居室发光，充满救赎的香气」。当他歌唱时，周围的人都定睛看他，看到他形相转变，耶稣像多马的形相显现。此事在大英博物馆收藏有关多马生平的铜盘中可见，在七幅画面中其中一幅便是多马参加皇帝女儿婚宴时的情景。 根据《多马行传》的记载，耶稣更曾与多马一起在巴基斯坦北面Taxila的地方，之后更与耶稣及祂的母亲一起到达Muree，距Taxila 45哩的地方，根据现今学者的考据，耶稣的母亲玛利亚便是埋葬在Muree这个地方。到现在，在Muree仍有一个细小的山路通往克什米尔，传统以来这地方被称为"Yusmarg"，意思是耶稣的草场，他们就是经过Yusu-Marg，然后到达克什米尔，这也是阿富汗商人跨越Muree及克什米尔的路线。 根据最早期基督教历史学家的记载，多马曾到波斯及印度多个地方传扬福音，他最后在印度一个城市马拉巴(Malabar Coast)被长枪刺死，他的遗体埋葬在Madras附近Mylapore的地方。多马曾到过印度传教是有多项历史证据的，他一直被公认是米索匹达米亚和印度的使徒。在公元九世纪，英国皇室(King Alfred of Wessex)特为圣多马送捐献给罗马及印度。圣多马的墓穴至今还在Mylapore的地方。在叙利亚及在印度的马拉巴教会传统以来相信圣多马在7月3日逝世，故每年7月3日举行纪念仪式。 本书的《多马行传》根据下书译出： The Apocryphal New Testament. Translation and Notes by M.R. Tames, Oxford: Clarendon Press, 1924.
多马福音
简介：多马福音》和四福音书的最大分别，在于多马福音除了声称是由耶稣的十二位门徒之一的多马所写以外，全卷书只是记了耶稣的语录，并没有提及他的生平。而且有部份内容是多马福音独有的。根据内容推断，多马福音的最初成书日期约在公元60年，比现时四福音书成书最早的马可福音还要早，语录体的《多马福音》的出现证明了多年来学术界所猜想的早期口传福音Q资料的确实存在。过去曾经有人认为多马福音是是后人所写而假托古人之名的伪经。但是也有不同意见，比如美国乔治城大学的娄世钟先生在《耶稣灵道论语多玛斯福音》一书中指出，这份文件有许多犹太人的口语用法，文字对仗显得比正典福音完整，符合当初犹太人喜好对称性的说话方式，以“天父之国”或“天堂之国”来称呼“天国”可见作者十分熟悉耶稣和犹太人的用语。金陵协和神学院的田童心先生在2003年出版的《神学的觉悟》一书中就认为应当把《多马福音》与诺斯替（灵智派）玄学思想作一个区分，《多马福音》的思想其实具有宝贵的人文主义价值。《拿哈玛地文库》（拿戈玛第经集）的发现革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依据教父文献的局面。它有可能唤醒原来四部福音书里那些隐约呈现的人文主义信仰信息，使得福音书里所记的出自耶稣之口的比喻故事中的相当部分释放出了崭新的积极蕴涵。根据孙善玲先生研究，目前学术界已经接受由格言组成的《多马福音》为经典，而其他早期福音书尚未被认可。《多马福音》已经被美国数百位新约圣经学者加盟的“耶稣研究会”列为值得信赖的关涉耶稣信仰的“第五福音”，1996年他们出版了《五福音》（The Five Gospels）。 2006年9月27日，教宗本笃十六对于在《若望(约翰)福音》中耶稣与多默(多马)宗徒互动的言谈有一则分享性的感人评论。教宗并对《多默(多马)福音》和《多默(多马)行传》有正面的提示，他指出“对基督信仰团体的起源，这两份文献是很重要的研究资料”。
多马书——竞争者
简介：“希望受肉体囚禁的人是可悲的，他们都会死！你们什么时候才能忘却呢？什么时候才会想到不朽其实也会凋谢呢？你们的希望就是向这个世界猛攻，你们心中的神就是这种生活！你们玷污了自己的灵魂！”
珍贵古卷——瓦尔纳瓦书
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采自古经的名子
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旧约后典(以斯拉的启示)
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