其他第二正典
简介：即公,新,正等大路基教不會用的二典 ,但小一些的如阿述,非洲正教會用的 ,我等現在貼給你們看
爱主永不迟
简介：First Published as Pour Dieu, il n’est jamais trop tard Copyright © 1974 Les Editions du Cerf. IT IS NEVER TOO LATE FOR GOD A.M.BESNARD 导 言 “我们如今代基督请你们：与天主和好吧!”(格后5：20)这请求并不包含任何威胁的成分；只是直接邀请人争取幸福。不过，只一次是够的，必须不断地邀请，有力地邀请。为什么，因为第一次听到这样的邀请我们是会相信的。在我们之内似乎有某种比我们自己还要强的干扰。我不是指没有信仰的人们常感受到的那种干扰，因为对于没有信仰的人来说，光是天主的名字就包含一种威胁，或等于一个陷井。我们都充分注意到：宗教一直是一个以恭敬天主为藉口，而把祂 放在一定的距离之外的工具，却不是一种使人更了解天主的方式。这正是耶稣基督为我们打开一种全新的人与天主的关系的原因：他不但路过人与天主分离的界线，而且还消除这界线。 不过，在接受新的关系以前，我们必须相信，根据耶稣基督的，天主比我们自己更接近我们，祂绝不会给我们过分沉重的负担，使我们不能做真正的自己，不能过满全的生活。建立这个信心一直是人与天主交往的一个困难，耶稣基督就是来解决这困难，不过，老实说，是我们自己常增加他的工作的阻力! 相信耶稣基督就是承认他已消除了我们对天主的许多恶 梦似的恐惧；相信他已经解除了所有使人远离天主的误解；相信认识天主给人带来平安、光明和自由。 经验过这心灵改变的人，渴望与人分享他们的经验。他人的悲伤和痛苦，他人被夺去与天主修和的力量与欢怡，都使他们伤心难过。不错，我了解圣保禄的这份请求：“我们如今代基督请求你们：与天主和好吧！”不过，经验证明，一次的请求是不够的。我们必须解释、澄清，甚至修正某些言论的意义，指出新的阅读福音的方式，使我们能生活得更好。 本书是基于以上这个愿望而写的。
同圣女小德兰一起退省
简介：
圣召心理与恩宠.
简介：马能谛著 胡安德译 Alessandro Manenti Translated by Andrew Hu VOCAZIONE PSICOLOGIA E GRAZIA Copyright by: EDB Editoriale Dehoniano Bologna Printed by:Wisdom Press 21,Chung Hsiao W.Rd.,Sec.1,Taipei,Taiwan 圣召 心理与恩宠 作 者：马能谛 译 者：胡安德 准印者：王愈荣主教 发行者：上智出版社 出版者：上智出版社 台北市忠孝西路一段21号 承印者：天主教方济会佳播印刷 一个心理学家，希望培植和整合有圣召的候选者，常走在两条平行的轨道上：一面注意人性的成熟，另一方面也促使圣召成长。他的目标是想建立一条直接的通道，把福音与生活，祈祷与行动，双方连接起来。 ——马能谛— 本书在引起读者， 对于我们献身事主者的态度， 作一批判的思考； 其次也提供一个指示， 怎样培植献身事主的圣名， 务使有圣召的人， 一方面忠事天主， 同时也忠事人。 Printed with kind Permission reom”Centro Editoriale Dehoniano”Bologna
俄利根选集
简介： 第二世纪末，当教会遭受极大的外来逼迫，而内部异端横生时，在北非埃及的亚历山大城，有一位伟大的教会领袖诞生了。他有深邃的属灵经历、严谨的生活操守、分析慎密的头脑、多才多艺；他就是经文批判学的始祖俄利根。 俄利根生于主后一八五年的一个基督教家庭中。父亲李奥尼给他起名为俄利根，意思是太阳神之子；或许希望他能像太阳般放出灿烂的光辉。主后二零一年，大逼迫临到亚历山大城，李氏被捕入狱，十七岁的长子俄利根，写信鼓励他︰“父亲！切勿为母亲和你七位挚爱的孩子过分忧虑，信实的神和救主必看顾属他的儿女！”李奥尼不幸殉难。假如不是母亲苦心劝阻，俄利根可能已在是次逼害教会运动中，与父亲及其它信徒携手殉道了。 李奥尼被处极刑，财产被充公，寡母带着七个幼儿，生计无着。幸而神感动一位富有的妇人，支持俄利根完成学业，也成为亚历山大的革利免的门生。十八岁时，得当地主教赏识，推荐为亚历山大圣道学校教师。他每天要靠抄写来维持生计，收入低于一般水平，仍有坚忍的精神。俄利根开始了训导新受浸者的灵命成长的工作，一时学生极多，声誉日隆。可是，二零二年间，圣道学院有七位学生在逼害运动中被捕入狱，殉道而死。俄利根说︰“他们不单是为信仰而受到逼害，而且确是坚定实践主对门徒的吩咐；爱主胜于一切，为要得着更丰盛的生命。” 二一五年，罗马皇帝对信徒进行屠杀，俄氏就逃避到巴勒斯坦，在那里传道和讲学，受到不绝的赞赏︰“一个平信徒竟在主教学者面前宣道和讲学，这是前所未有的事！”当地的主教要按立他为圣职人员，却引致亚历山大主教的强烈反对，认为这是越权的行为，因此导致主教们的争执，且在会议中革除了俄利根长老的职饺。他本着基督的忍让精神去调和这次悲剧，他所关心的不是圣职的去留，而是灵性的浮沉，深恐这件事会引致自己内心的怨艾和憎恨，因此悄然引退，四出讲学和访问。随后在该撒利亚定居下来，并创立圣道学校，历史家犹西比乌说︰“数千异教者及著名学者都群集去听他。” 当俄利根廿八岁，四出讲学游历时，也开展了文学著作的阶段。他学识广博，通晓希腊文和希伯来文，一生著作超过六千种，可谓多产的神学家。首先，他写了好些注释书，并将教会的信条系统地组织著述，成为第一本系统神学(First Principle)，阐释圣经中所启示的整全真理，他可被称为基督教系统神学的鼻祖了。最为后世赞赏的是“六种经文合壁”一书，这是一本将旧约希伯来文、七十士译本(当时最流行的旧约希腊文译本)和其它四种希腊文译本，分成六栏，顺序并列，如此比较和注释的著作。这种以慎密的科学态度，比较不同的圣经版本的异同，以求探究原文实义，并减少了抄写上的人为错误，实是奠定了圣经批判学的基础。 在护教方面，俄利根也不遗余力。有一希腊哲学家克理索，于一八零年间写成“真教义”一书来批评基督教。俄利根以清晰和完整的论据，加以驳斥，写成“辟克理索”，实为初期教会护教学的典范。此外，他也讨论过很多实际的信仰问题如“祈祷”、“殉道”等，可惜大多经已遗失。 在他一晚期作品中，俄利根说︰“祈祷并不是恳求，而是一种在神生命中的参与。”这反映出他对祷告的重视和享受。事实上俄利根的一生不但是严谨和纯理智的学者，另一方面也是神的忠勇并虔敬的战士，他追求纯朴的生活，生命里蕴藏着信仰的烈焰。他没有一般学者的冷漠、旁观的毛病，而把生命当作活祭，全然献上。他常提醒信徒爱心和宽恕之重要，自己也确实躬行实践。 俄利根每天读圣经直到深夜，他对信仰的敬虔和对神话语的执着，可从他误解马太福音十九章12节；他依从字面意思而实行自阉。这与他的释经法极有关系，他主张经文“有体、魂、灵”三层意义，认为每一个细节都具有象征。在第二、三世纪所盛行的寓意解经体系中，俄利根是具影响力者之一。 二五零年，德修王发动大逼迫，俄利根被捕入狱，据犹西比乌描述︰“他能坚忍苦难的原因是由于基督如此吩咐，他被铁链捆锁，遍体鳞伤，囚在地下斗室，且曾经火刑的威胁。”被释放之后不久就因受创过深而死，这也完成了他多年的殉道心愿。
圣董文学神父传
简介：
一个传播圣书的人
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圣女贞德传
简介：
甜蜜的家——罗马，从基督教回归天主教
简介：本文作者(夫妻2人)通过对《圣经》的学习，运用圣经的观点，认识真理，从基督教回归天主教！
祈祷之旅
简介：一九八零年九月，米兰总主教马蒂尼枢机向自己教区神职与教友发出第一封牧函：【生活的默观幅度】，它引起的共鸣，显示这正是大家所等待的答复，因此在各地引发了许多活动。