采自古经的名子
简介：
入门之德
简介：亲爱的读者，但愿你一秉成圣之心，善意地读此序言。 话说，李赛娜原是一位插花女郎，对于插花术非常精巧，能用一样花朵编成千百花球，画家包塞亚知此事，于心不甘，颇想和她一较长短，可是，心有余而力不足，他所绘成的花样，绝没有李塞娜插成的那么推陈出新，于是他只好穷叹技不如人。同样，圣神所训诲启迪的虔诚之道，或因天主之仆而口述，或因教会作家而笔传，所传的圣道，固然毫无差异，可是，口才不同，笔锋各异，口述和笔传的格调，也就因人各殊了，至于我呢，在本书所写的，既不能标新立异，也不能独出心裁，更不必超越前贤，换句话说，我所贡献于读者面前的，仍旧是同样的花，可是，我所编织的花球，却与前贤们大异其趣，此无它，编装的手法不同而已。 一般指导虔诚之士，心中多半有个想法，以为受指导的人，理当远离尘世，或者在其日常生活事务中，理当有个脱尘绝俗之念。我的意见却不同，我愿教导的是在俗大众，他们可能住在城市，又可能住地家里，也可能住在宫中。就表面看，他们衣有锦銹，食有梁肉，住有高楼，度的是世俗生活，多次，由于生活环境的限制，他们根本不敢幻想，自己还能度一个虔诚生活。他们忖想，赖蛤蟆休想吃天鹅肉，世俗之子何能处在世俗中，而想一度虔诚生活呢？我说，你岂不曾听人说过，珍珠母住在海里，却未饮海水，在塞罗多林岛附近的海中，居然迸出了甜美的清泉，有叫着海盗的飞燕，掠过熊熊大火，却不会烧焦它的羽毛，同样，一个有毅力，有恒心的人，也能住在肮脏的世俗之中，而不受世俗的污染，也能在苦海里面，寻得甘饴的清泉，更能在情欲的烈火之下，保持心灵的纯洁，而不致烧毁自己虔诚生活的翅膀。诚然，这并非一个容易的课题，我希望大家，要付出更多更大的热诚，因此， 我就不揣简陋，撰写这部拙著，以期待那些心胸豁达，而向往虔诚生活者，有所助益。 本书的出版，并非完全由于我的自愿，先是，有一位品德不凡的仕女，她因获得天主圣光的启迪，立志度虔诚的生活，因而要求我从旁协助，我呢，从几方面讲，都有责无旁贷之感，何况很久以来我已发现她努力上进，志在非儿完不可，因此我认为孺子可教，便欣然答允不时加以指点。凡是适于她的生活环境，而又应当实践的事理，我都陆续写成笔记，交她不时阅读。以期作她修德进业之一助。后来，她将这些手稿，送给一位博学多闻，热心事主的会土阅览。他即浏览一番，认为这些拙文，大有益于世道人心，人们读后，势必获益一浅，因此，他极力怂恿我将它出版。这位会土，素为我所钦佩，他的友谊，对我影响很大，他的判断，常与我不谋而合，为此，我欣然接受了他的建议。 现在，我已校正了一遍，当删除的已经删除，当增的已经增入，但愿这个校订本，较前更为精当有益，更易为人们接受。可是，由于公务在身，时不予我，你在本书所找到的，绝没有什么完整的高论，只不过是一些诚恳的劝告，而且都是用浅近的文字写出，至少这是我立意要做到的。至于说，言词是否优美，我以为那是雕虫小技，非但不足一道，而且根本未曾想及，啊，值得我想念的事，还多着呢！ 我之所以将此书写给‘费乐天’原有一种寓意存在。从前，我仅仅给一个人写了，现在，我愿以相同的劝告，供给更多的乐天之士，原来‘费乐天’三字，就是费心费力，乐乎天命之谓呀！ 准此，在本书内，常出现一个乐天之灵，她即切愿度个虔诚的生活，便不时流露对天主的圣爱。于是，我将本书分成五卷，在第一卷内，我提供一些计划和体验想藉此将费乐天的成圣愿望，变作成圣的决定，（此一决定，是她在办了总告解之后，才痛下决心完成的）。在形式上，她先之民隆重的宣誓，继之以诚恳的领主，此时此地，她将自己完全交给救主，让自己进入天主圣爱之中。此事既毕，我便领她继续前进，给她指示方法，如何与天主结合的更亲更密，所用的方法有二，其一是善领圣事，因此，天主降临我们中间；其二是热心祈祷，因此，我们得以更其亲近天主，这便是第二卷的内容。在第三卷内，我指示她一些当修圣德，除非另有指示，或另有发现，否则绝不可轻意停止前进。在第四卷内，我教她知道仇敌利用各种陷阱的诱惑，并且教她如何前进。最后，在第五内，我请她稍息片刻，退而作一检讨，养养神，定定心，以期恢复勇气，增强体力，然后朝向那虔诚生活之路，再继续努力前进。 当今之世，反覆无常，我仿佛已经清楚在见到，有许多人曾这样说，个别指导人走向虔诚之道，只是属于修会人员以及热心之士，或者又说，此事颇费工夫，一个日理万机的主教，何能为此浪费时间，或者更说，此事容易令人分心，人世间有许多事情可做，何必一定要这些？亲爱的读者，我要和圣达尼斯同时答道：引导人灵走向成全之路，正是我们主教的本分，因为主教的地位，在人群中至为高超，正如赛拉芬之于普世一般，所以主教抽闲指导人灵，绝不是浪费光阴，而正是善用时间，古时，的主教们和教父们，也是日理万机，他们的勤劳，绝不少于我们，可是，证之他们的书藉，也都个别地指导过求助于他们的人，他们可谓效法了宗徒，在那举世丰收的日子，以特别畅快的心情，从无数谷穗中撷取了一些茁壮的。谁不知道，弟茂德、提多、斐立孟、敖内息摩、圣蒂克拉，以及阿比亚等人，都是圣保禄的有宠儿女，谁不知道，圣玛尔谷和圣女伯尔連两人，也是圣伯多禄的掌上明珠？我还同意巴罗留和贾内略的说法，圣伯多连并非圣伯多禄的亲生女儿，而是他的超性宁馨。此外，耶稣的爱徒若望，不是也曾给一位 名叫艾利达的热心太太，写过一封信吗？ 我也承认，予人以个别指导，是一件幸苦的事，可是，它却给人带来安慰，这就好比勤劳的农夫，正当 之秋，虽然手忙脚乩，肩痛腿酸，仍旧觉得心旷神怡，又如从阿拉伯的快活谷中，远出那芬芳的醉人的肉桂。虽然要赿过那荒凉的沙漠，也感到香气扑鼻，力量倍增。据说，猎人入了虎穴，得了虎子，不可整窠带走，必当在路上留它一个，一旦虎娘见了，就不管虎子的大小轻重，马上拖回来。此无他，本性之爱，已减轻了她的负荷，谁若心存慈父之爱，见到一个有志成圣的灵魂，还会嫌她太重，让其徘徊道旁，而不肯如慈母般在搂她怀中吗？不过，要能作到这步，必须具备慈父之爱，回忆宗徒们称呼自己的门徒，不仅叫他们‘孩儿’，甚至更亲切在叫他们‘小孩儿’，这真是一个动人的例子。 亲爱的读者，我写了这本“入德之门”，并不是表示我自己很虔诚，不过，我并非没有虔诚的愿望，而且我很坦白地说：就是凭着这个愿望，我才大胆地指导你。记得，有一位名人曾说过，自己勤学，是求学的好方法，从良师而学，则是更好的方法；因教而学，则是求学最好的方法，这就叫作“教学相长”。圣奥斯定给他心爱的佛洛菱写信说：“给人施恩的职责，竟变成了自己受惠的酬劳。这种经历，我有过不只一次了。”因此，我也要说：教导人的职责，也变成了学习的基础。 话说，亚力山爱上了甘白斯小姐之后，便邀请并世无双的大画家亚贝肋替她画像。亚贝肋在画像的时候，自然聚精会神地凝视她，久而久之，在他心版上也深刻地印上了甘白斯贝的美影，而这美影遂令他神魂颠倒，迷恋不已。亚力山得知此事，心中颇为感动，竟而放弃了前情，让甘白斯贝和那位迷恋的画家结婚。为亚力山写传，的卜利留批评道：“亚力山在这件事上所表现的阔大心胸，绝不是他身经百战的胜利可与伦比”。读者诸君，我因此而心有所感：既然我已忝为主教，照天主的圣意讲，我也当在别人的心版上绘出圣德的肖像，不但绘出普通圣德的面貌，而且要绘出虔诚之德的玉容，这才是天主最喜爱的，这才是他乐意接受的。我之所以这样作，一则是服从天主的命令，二则是勉尽自己的职责。我且殷切地希望，当我在人心版上刻画圣德肖像的时候，我自己的心，也会迷恋着那圣德的丽容。如果天主察觉了我这番热爱虔诚生活的痴情，也会让我跟他虔诚生活永结良缘，而且从他手中获得了金耳环和金臂环。因此，我了期望着，托赖天主无限的良善，在我引领他的羊群畅饮虔诚清泉之时，也能得到他的垂青，把我的灵魂收作他的爱人，在我的耳畔，垂起他圣爱的金科玉律，在我的臂间，绕满那实践他金科玉律的神力，俾能作出许多善功，在我虔诚生活中得以登峰造极。我且谦诚地祝祷，不仅我自己能够如愿以偿，而且，教会的众子女也得如愿以偿。谨将我的著作、我的言行、我的愿望、以及我的思想，完全呈献于教会之前，永远服膺她的裁度。
珍珠女的悲痛史
简介：
神学论集52号：性、爱、婚姻与家庭的神学
简介：辅仁大学神学论集 第五十二号 第十届神学研习会专辑：性、爱、婚姻与家庭的神学 （一九八二年元月十八日晚至二十二日午）
天主教会史纲
简介：天主教会史纲
圣思定典规
简介：团体生活的目标和基础
圣法兰西斯的生平
简介：
耶稣玛大肋纳小姊妹生平语录
简介：
再寻圣本笃
简介：写给巴特利爵，奥利维埃神父 “我们或者是纯粹的金属， 或者什么都不是。” 爱•波西戈利。 “为了使剑再恢复锋利， 应该让军队中的佼佼者复兴 适合于他的情况和身份的本位哲学。” 夏尔•戴•高乐
天主实义
简介：天主实义题解 《天主实义》是利玛窦所著的明末天主教护教文献。利玛窦字西泰，原名Matteo Ricci，意大利人。他生于1552年，1582年到达澳门，初在广东、肇庆，随后在韶州、南京、南昌、北京等地传教，1610年卒于北京，终年五十九岁。1594利氏在韶州时开始撰写《天主实义》，1595年初刻本在南昌出版，初稿本题名《天学实义》。1601年改为《天主实义》，并由冯应京[1]整理作序。1603年经教会的审查批准，在北京正式刊刻出版，后来多次重刻。1604年译为日文，后又转为译高丽文。本书由李之藻收入《天学初函》，后又被《四库全书》收入子部杂类存目。本书根据杭州燕贻堂较梓版本[2]编辑整理，有李之藻[3]1607年重刻序，并有汪汝淳跋，利氏作引，上下二卷共285面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.Cine.332, 335, Barb.Or.132，Rac.Gen.Or.III-223, 247号；法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为6820, 6821, 6822-6823, 6824, 6825, 6826, 6827, 6828, 6829号；也藏于Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D205, D1232, D215/b.4, 5, D315/t.1:b.2, 2, D314号。 此书命名之意，冯应京序中言之详明，曰：“《天主实义》，大西国利子及其乡会友与吾中国人问答之词也。天主何？上帝也。实云者，不空也。吾国六经四子、圣圣贤贤，曰畏上帝，曰助上帝，曰事上帝，曰格上帝。…是书也，历引吾六经之语以证其实，而深诋谭空之误。以西政西，以中化中，见谓人之弃人伦，遗事物，猥言不著不染，要为脱轮回也。乃轮回之诞明甚，其毕智力于身谋，分町蛙于膜外，要为独亲其亲独子其子也。乃乾父之为公，又明甚。语性，则人大异于禽兽；语学，则归于为仁，而始于去欲时。亦或有吾国之素所未闻而所当闻、而未用力者，十居九矣。”《天主实义》的拉丁文名目叫《Dei Vera Ration》，可充分地反映利氏如下所述的著作动机：“吾将译天主之公教，以征其为真教。姑未论其尊信者之众且贤，与其经传之所云，且先举其所据之理。” 《天主实义》共有二卷八篇，全部以中士和西士问答的形式构成。第一篇论述天主是创造天地万物并养活他们的主宰，他无始无终、独一无二。第二篇解释世人错认了天主和所谓天主就是中国儒家经典中所说的上帝。以上两篇通过对话的方式，破除迷障，阐述了天主教有关天主的教义。第三篇论述了人与禽兽的区别，说明了人的灵魂真实存在，不散不灭，或升天堂或下地狱。第四篇论证了鬼神存在，真实无妄；天下万物不能看作一体，天主不能等同于人，人也不能等同于万物。以上两篇的重点是对天主与人的关系的说明，明确了人的特殊地位。第五篇批判了佛教六道轮回的学说和戒杀生的理论，阐述了天主教斋戒的宗旨。第六篇论述了天堂地狱赏善罚恶的理论，区别了天主教和佛教的天堂地狱说，说明天堂地狱、善恶报应有利于教化，与儒家思想并行不悖。以上两篇讨论的是人生的归宿问题。第七篇论述的是人性论和修养论。说明人性先天本善，只有后天的学习和修养才能行善成德。而学习和修养有正教和正学可从，拜佛念经、师从三函教有害无益。第八篇介绍了西方的风俗，解释了耶稣会士不结婚的原因，论证耶稣降生救世的事迹。 作者大量地援引先秦儒家的经典作根据，系统地论证了天主教的基本教义和信仰，同时从天主教角度出发，批判了宋明理学和佛老二家，系统地体现了利氏的神学思想。 《天主实义》问世后，流传很广，多次刊刻再版，引起了明清宗教界和思想界的广泛注意和兴趣。不少人受该书影响而加入了天主教，为在华传教打开了局面。本书开辟了明清之际，援儒排佛的传教策略，为明清之际与耶稣会相关的中国信徒撰写传教护教著作奠定了基础。因此，明清之际，教外人士有时甚至称天主教为“利氏之教”同时，该书也被反天主教人士称为“第一妖书”。明清间天主教传教史上长达百年之久的“中国礼仪之争”都与《天主实义》有关。