爱中契合
简介：作者：亨利卢云 Henri J. M. Nouwen 翻译：霍玉莲 出版：香港基道出版社 我越来越清晰地肯定， 在众多疑难的底层 藏着一个主要的问题： “我如何才能够与天主、 与人建立一个有创意、 又有满足感的相依相属关系？” ——卢云——
【辅祭手册】
简介：目 录 序言 导言 第一部份：信仰生活篇 第一章：辅祭是谁？ 1. 一位热心的基督徒 2. 一个在礼仪中服务他人的人 3. 一个被召在教会内服务的人 4. 辅礼时应有的态度及举止行动 第二章：生活篇 1. 信仰生活 (简明要理) 2. 祈祷生活 第二部份：礼仪篇 第三章：感恩祭 1. 进堂礼 2. 圣道礼 (圣言选读) 3. 圣祭礼 4. 遣散礼 5. 附一：主教礼仪 6. 附二：逾越三日庆典礼仪 第四章：圣事 1. 入门圣事 (圣洗、坚振、圣体) 2. 共融圣事 (修和及病人傅油礼) (附：殡葬礼仪) 3. 服务圣事 (婚配及神品) 第五章：礼仪用品、书籍及服饰 1. 圣堂及祭衣房 2. 礼仪用品 3. 礼仪书籍 附：圣经简介 4. 礼仪服饰 第六章：礼仪年 1. 逾越节三日庆典 2. 复活期 3. 四旬期 4. 圣诞节及圣诞期 5. 将临期 6. 常年期 7. 圣人庆节 第三部份：组织篇 第七章：辅祭会 1. 辅祭会的组织 2. 辅祭会的聚会 3. 辅礼前后经文 4. 颁授辅祭祭衣 5. 辅祭会干事就职经文 6. 辅祭会主保圣人及年青圣人圣女 第八章：辅祭与圣召 1. 司铎圣召 2. 修道奉献生活圣召 3. 传教士圣召 第九章：结语 附录一：参考书籍 附录二：辅祭会章程(范本) 附录三：辅祭会例会会议议程(范本) 附录四：辅祭会干事会会议议程(范本)
修道院院长列传
简介：
默观祈祷
简介：默观祈祷 Gebete der Einkehr 雨果·拉内 著 卡尔·拉内 林 澜 译 纪念二十世纪伟大的神学家 卡尔·拉内诞辰一百周年 纪念圣体年 出版前言 二十世纪显赫的“世纪神学家”耶稣会神父卡尔·拉内 (Karl Rahner S.J.)， 1904年3月5日出生在德国弗赖堡，1984年3月30日卒于奥地利因斯布鲁克，一生著述颇丰，出版物有4000种之多。拉内是卓越的思想家、令人向往的精神导师、灵修祈祷的引路人；他生活上极其虔敬自律，出于对基督的忠诚和高度的责任感，他随时愿意接纳求助于他的人。 卡尔·拉内灵修的动力源自圣依纳爵的神操，旨在一切事物中寻求天主。除立足于圣经和教父的论著外，拉内从冥想祈祷中汲取的丰富养分，辅助他成就了全部的杰出著作。若是把拉内的鸿篇巨著比作一系列山脉，被开垦成为采石场，则每个人都能基于信仰上的具体召叫，随己心意，各取所需的材质。 卡尔·拉内平淡地说过一句话：“我没有个人层面上的生活，我工作，写书，教学，履行我的职责，并维持生计。我总是尝试着在平庸弥漫的世界上侍奉上主。”他提倡人要从深层幅度去经验永生全能的造物主，天主是无可言喻的“神圣奥秘”，是人类起始的源泉，也是人类终极的目标。天主就是寓居在人生命中的一股先验力量，可以促使人超越自身本性，从而达到对天主的认知。人能意识到与天主之间的这层关系，并能对天主超越性的启示，在一定程度上加以认知，但这样的认知是不充分的，还需要用天主的“绝对启示”来加以补充。这“绝对启示”在耶稣基督内达到了巅峰，上升到满全的程度。 卡尔·拉内曾先后担任奥地利因斯布鲁克大学的信理学教授、德国慕尼黑大学“宗教哲学及基督信仰世界观”学科的教授、后应邀赴德国明斯特大学执教。他于1971年退休后，仍关注教会的各项事务，直至去世，一直是教会的关爱者。他是二十世纪影响最深远的天主教神学家，他所作出的贡献不仅获得天主教同仁的高度赞誉，而且还受到教会以外学术界的崇尚。拉内的神学既渊博深奥，又切合实际，有助于基督信徒深化灵修祈祷生活，并以此来回应圣神的推动。拉内的著作蜚声世界，从德语原文被翻译成了英语、意大利语、西班牙语、法语和汉语等多个语种。 卡尔·拉内是当之无愧的世纪神学家。 天主教上海教区主教 金主教 S.J. 为纪念卡尔·拉内诞辰一百周年（2004年） 写于2005年圣体年
治愈受伤的情绪
简介：荣格（Jung ）说过，在每一个心理问题之下，都有个宗教问题。经验使我对这点深信不疑。一般临床辅导上许多不可避免的结果，是因疏于处理宗教问题。查出往往埋藏在每一个宗教问题内的心理问题，也同样重要。 每個人都有問題，在生命中都曾受到創傷。但是如何面對它們？對抗、逃避、壓抑或克服？這成了我們的力量和信仰的一種指標。 作者在本書中透過許多層面的探討，以澄清和正確地認識情緒與靈性層面的關係，減除不必要的罪惡感，進而由尚未發覺的豐富水源汲取生命力，對自己和別人能全面且寬容的關照，得享內在的平安，更自在的生活。 目 录 序／包约翰 译者的话 与作者访谈 引言 问题——有人能免吗？ 宗教——是平安还是扰乱？ 宗教和心理学——能相融共存吗？ 「上主旨意」是吗？ 愤怒——是美德？是恶行？ 宽恕——就是忘记吗？ 宽恕自己——被忽略了吗？ 罪恶感—— 是激励还是折磨？ 沮丧——我们能表达吗？ 自我批评——是自责吗？ 自爱——是种利害冲突吗？ 付出——或认输？ 同情心——重要吗？ 改变——我们能改变什么？ 根——你认识自己吗？ 肯定——我们为什么需要？
忏悔录-奥古斯丁
简介： 奥古斯丁是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿奎那同为基督教神学的两大师。 奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯特城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯，当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马文化笼罩之下。父名巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉（即今阿尔及利亚的末达乌路赫）和迦太基攻读文法和雄辩术（当时罗马教育分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学）。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉不满，至米兰后，受该城基督教教主安布罗西乌斯的影响，正式脱离了摩尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在界想上已逐渐和基督教接近。终于经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年，在希波（今阿尔及利亚的彭城Bone）升为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学术界的中心人物。430年汪达人侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三个月，奥氏病逝。 奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏悔录》。 《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。 本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）。 第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。 第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。 奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。 在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥。1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本笃会本（后收入米涅辑的《拉丁教父集》和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年法国拉布利奥勒教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即据此合校本移译的。 译者识 1962年8月28日
我有死亡经验
简介： 一个经历死亡的真实纪录 纽约时报排行榜第一名
亨利卢云专辑
简介：卢云神父（Fr. Henri J.M.Nouwen 1932-1996），原籍荷兰，1957年晋铎。曾任教于美国圣母大学、耶鲁和哈佛大学。自1986年应方舟团体（L’ Arche）之邀加入黎明之家（Day break）服务智障人士，直到因心脏病突发安息主怀。 他是近代天主教内、外著名的神学家及灵修作家。他独具心慧眼能从日常生活中微不足道的事、最弱小的人身上透视人生伟大及软弱层面所深藏的奥秘。他的著作共有40多本问世，畅销全球，深受各界人士喜爱。
俄罗斯的“长老”（森林中的隐者）
简介：
圣奥斯定忏悔录
简介：关于本书的作者和内容 -------------------------------------------------------------------------------- 奥古斯丁（AureliusAugustinus）是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿 奎那（ThomasAquinas）同为基督教神学的两大师。 奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯特城，即今 阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯（SoukAhras），当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马 文化笼罩之下。父名巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教 的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉 （即今阿尔及利亚的末达乌路赫Mdaourouch）和迦太基攻读文法和雄辩术（当时罗马教育 分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十 六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学）。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问 题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦 太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉 不满，至米兰后，受该城基督教教主安布罗西乌斯（Ambroa sius）的影响，正式脱离了摩 尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在界想上已逐渐和基督教接近。终于 经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年 在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年， 在希波（今阿尔及利亚的彭城Bone）升为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主 教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学 术界的中心人物。430年汪达人（Vandali）侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三 个月，奥氏病逝。 奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至 427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏 悔录》。 《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学 中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩 泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在 欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。 本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲 病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代， 据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）。 第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和 在迦太基求学时的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转 变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲 病逝一段事迹。 第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一 章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。 奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文 笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。 在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧 抄本尤为繁夥。1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利 时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本笃会本（后收入米涅辑的《拉丁教父集》Migne： PatrologiaLatina）和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年法 国拉布利奥勒（Labriolle）教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和 四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即 据此合校本移译的。 译者识 1962年8月28日