亘古的冥思
简介：
祈祷之旅
简介：一九八零年九月，米兰总主教马蒂尼枢机向自己教区神职与教友发出第一封牧函：【生活的默观幅度】，它引起的共鸣，显示这正是大家所等待的答复，因此在各地引发了许多活动。
学习《天主教教理》札记
简介： 编者的话：“献给基督亲建的慈母圣教会及其 在中华的儿女” “本书《道路•真理•生命》，是学习梵蒂冈第二届大公会议编订、并由教宗若理保禄二世颁布的《天主教教理》的札记。它的内容和程序，都按照《天主教教理》，基本相同，旨在使度大教友，特别是青年教友，通过比较通俗易懂的语言，学习天主教会纯正的教理。在本书中注有圣经引文的出处，以便读者查阅，加深对圣经的领会。本书的宗旨是同读者一起认真学习教理，因为学好教理，是做好教友的一个重要条件。“札记”是教理的笔记，若有不当之处，请读者不吝指正。 “我们虔诚祈求中华圣母童贞玛利亚宠佑读者：通过基督、在圣神内、诣於圣父。” 本书的“导论”详细论证了天主的存在。强烈推荐想认识天主的朋友阅读！作者在接下来的各章里，按照《天主教教理》的章节顺序对教理的学习谈了深刻的体会。 《天主教教理》的卷一和卷二（即从“札记”的第一章到第二十九章）介绍了天主教信仰和天主教的圣事与礼仪，对想信奉天主教的朋友来说，读这两卷是十分必要的，否则很难说是全面了解了天主教信仰。 卷三（即“札记”的第三十章到第三十八章）讲的是在基督内的生活，它探讨了人的尊严、美德及行为规范。学习本卷最重要的是要明了人是有尊严的——这是人和动物的最大区别。人不是所谓的“高级动物”。其次是要掌握如何通过美德的操练来彰显人的高贵。基督徒的行为规范主要是探讨“天主十诫”。“天主十诫”不应被动地去遵守，而应明白为什么有些行为是值得称颂的，有些行为是有害的（即使是从世俗的角度讲也是影响身心健康的）。 卷四（即“札记”的第三十九章到第四十四章）论述了祈祷。《教理》单独用一卷来讲祈祷，可见祈祷的重要性。祈祷分口祷、默想和默观三个层次。口祷便是我们惯常的诵经、祈祷，它是我们单方面向天主的倾诉，听不到天主和我们说什么，到了默想便可以与天主简单沟通了。而默观则是用心与天主交谈。说的通俗一点就是“和耶稣你看着我，我看着你，并且用心交谈”。我们知道，灵魂脱离肉身到了天堂，不再用嘴说话，而是通过“心灵”来交谈。因此默观也叫心祷。它是我们在现世与天主交谈的一种方式。默观不容易做到。过默观生活的修会愿意在远离尘嚣的清静地方居住，在生活上力求简朴，目的就是为了过好默观生活。虽然他们没有得到丰富的物资享受，但是通过默观而获得的内心愉悦是一般人所无法比拟的。这很像厮守在一起的一对恋人，即使你给他们全世界让他们分手，他们也不要分开。 当然，在家里过默观生活也是可能的，事实上很多主业会成员现在正在家里默观。
欣赏自己--成长的探索
简介：欣赏自己--成长的探索
备终录
简介：备终录一书，圣利高烈撰也、凡三十六首、首三端、端二节、先说道，次激情、通编论世事之幻、神魂之贵、后福之当求、永殃之宜避、言词恳挚、意义醒豁、细阅而玩索之、觉怦然心动、喟然自咎、善念之萌、不期然而自然、信士日阅一首、终而复始、必畏罪情殷、不犯大过、一旦危来仓猝、可无永陷之虞、书名备终录以此故也、按是编本意文、西海各邦、争相翻译、传诵万方、家喻户晓、自著成迄今、历一百四十稔、默化士庶、多類恒沙、惜中国未有译本、循绎无由、每为怅惘、山西田司铎文都、与余作翰墨交、十有余载、公为教中书、不尚辞丽、当用方言、俾妇孺均能领会、帮其著前进略说守贞规范炼狱圣月仰合天主圣意等书、皆清浅而不文，质朴而理实、光绪壬辰、公绎备终录、仍用俚语、奈功未竟而病殁、慨念人琴、曷胜滕浩叹、乙未夏、太原赵子让司铎、以公遗稿、邮寄抵余谓若绩成而梓行之、益人非浅鲜也、余展缄阅之、见每端次节、遗而未翻三端后、增祷语一则、每端首节、间亦稍删、窃意默想书非圣经之比、何妨稍事损益、况西文与华文迥异、如必尽合西文、华文反滞而不顺、爰仍公之格、译其遗而削其烦、既成、上游准付梓、因述其缘起、为后人告云、 光绪乙未冬耶稣会后学李杕识
【天主教】保禄灵修之旅(保禄生命观)
简介：我今天愿意给你们一个圣保禄的形象，他要引领我们去一个地方，去见一个人，他不把我们领到他那里，而是另一个人那里。这是为什么我把保禄带到你们面前，让他做我们的向导（导游）。 我们的起点是圣保禄的经验，天主为我的计划是什么？我如何去发现这个计划？当我们看看自己的生活时，当我们向耶稣基督说是时就经历了回归。我们经过了很多年后知道向耶稣基督说是的，是什么？我们向耶稣基督说是时，又经历了不同的皈依，让我们的皈依更深入，使第一个皈依更逐渐地升华。当你打开圣经时看到“在起初天主创造了天地。”在创造中有三个活动： 1、 混沌的、空虚的、有一个需要 2、天主在人身上创造性行动：天主创造的活动，是赋予创造力的活动，在人身上有种创造力的。 3、事在升华改变。 当我们谈保禄时也看到这三个阶段，保禄也经历了混沌、空虚，有一个需要。但天主在保禄身上工作，我们看到保禄的改变。我希望你们也经历内心的空虚内心的空虚而需要，让天主在我们身上工作，我们会看到天主在我们内心的改变，使我们能和保禄一样的改变，一样的历程。
耶稣的医治--在弥撒中
简介：Robert De Grandis,S.S.J. 著 若望 译 引 言 “他们正吃晚餐时，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说：‘你们拿去吃罢！这是我的身体。’然后，又拿起饼杯来祝谢了，递给他们说：‘你们都由其中喝罢！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。’”（玛二十六26－28） 我们公教信仰的核心就是弥撒圣祭。我们聚集在一起举行圣祭，因为这是我们同天主关系的中心和焦点。在弥撒中，我们的主耶稣基督的生命、死亡和复活的伟大奥迹，是以圣事的方式举行的。作为公教信徒，我们必须了解，弥撒有着比我们迄今所想像的远为深刻的意义，因为，弥撒还有着医治人灵魂的作用。我愿把我自己对弥撒的医治作用所怀有的认识、感激和爱，同大家一起分享。 教会的传统教导，是把圣体圣事看成是主耶稣的圣宴和祭献，这是大家熟知的。梵二会议指出：“我们的救主，在他被出卖的那天晚上，在最后晚餐中，建立了他的体血感恩祭献。他要把这十字架的祭献永留后世，直到他再次来临，并把他死亡与复活的纪念，托付于他心爱的净配――圣教会。这是爱的圣事，团结的标记，爱德的联结，巴斯卦的宴席，在这宴席上，大家吃的是基督，大家的心灵充满恩宠，并获得将来荣福的保证。”（《礼仪宪章》47） 然而，到了近代，弥撒的医治心灵的作用再度重新受到重视。泰特•陶勃逊(Ted Dobson)神父写过一本书《只要你说一句话》，义正严词地强调了圣体的医治力量。在书的开头，他就阐述了在弥撒中获得散兵游勇原是我们教会传统财富的组成部份。“在早期基督徒的生活中，圣餐就被看成是一种具有医治和转变作用的圣事，一种能为参与圣祭的人带来复原和健康的礼仪。例如，圣奥斯定就在他最伟大《天主之城》以及他最后一本著作《重见》中作证说，他在他自己的堂口，曾亲眼看到了人们领受圣体以后得到痊愈的情景。”同样，芭芭拉•雪莱蒙（Barbara Shlemon,R.N.）出版过一本小册子，也强调了弥撒医治心灵的神力：“我们每次参与圣祭，就是去接受医治。当我们起近祭台，我们就念：‘主，我当不起你到我 心里来，只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。’这是一篇充满依恃的经文，依恃耶稣基督有满足我们身体、情感和灵魂需要的力量。如果我们真正相信耶稣就在奉献的面饼中，我们就应该在领受他的身体时，希望得到心灵的痊愈。”这也是我的希望，希望我们对圣体医治身心的作用，能够更加感激，更加感悟。 最近五年来，我曾在全国各地依恃过多次司铎讨论会。在我同他们讨论时，也从许多方面对这个问题进行过论述。当司铎理解了圣祭的医治作用后，他就可以同别人分享。藉由本书，我将讨论弥撒圣祭的各个主要部份，并说明其医治要素，希望能唤起读者对弥撒的这一神奇力量的认识，有了这种认识，便能引领大家把自己所了解和体验到的东西与人分享。作为公教信徒，随着我们更好的理解和更多的参与，更加专注于弥撒各个部份的医治作用，而我们对圣体中耶稣的医治神力的接受能力也将随之增强。有一位医生，在参加了一次这样的讲座会以后对我说，当他认识了弥撒的医治作用后，每天参与圣祭，对他都有了新的意义。愿同样的恩宠能达到你们每一个人。
认识基督宗教
简介：
正视人生的信仰
简介：如何应用本慕道手册 慕道班上课一般程序如下： 1.祈祷：合上眼睛、全身放松、深呼吸、自我开放……。 2.讲解教义；生活印证。 3.小组讨论；表明立场（接纳或未能接纳所阐释的道理）。 4.问题澄清；总结。 5.祈祷。 ．祈祷是为了让自己有一个开放的心灵，去接受上主的讯息。 ．生活印证是为了使信仰和生活结合起来。 ．小组讨论则是为了使抽象的教义，成为自己的信念和自己的选择。 本慕道手册共有五十四课。原则上1-9供慕道前期用；10-46用于慕道期；47-54则供释奥期用。但导师可依实际情况作适当调整。 慕道者必须携带圣经上课。本手册在许多地方都只是引出圣经章节，而不印出圣经原文；但大部分圣经章节均须于上课时读出。慕道者应学习自己去翻查和阅读圣经。 每课的圣经金句，都是该课的重点部分，慕道者应设法熟读和背诵，以便让上主的话能渗入心中，改变生命。 讨论与分享部分相当重要。慕道者上课前可以先备课，回答部分或所有问题，然后于上课时和大家一起分享。教义经过分享后，才能变成自己的信念。 本书有许多附录，大部分都是只供参考之用。 本书对耶稣有相当详尽的介绍，除“耶稣是谁？”这课外，他的教训散见各章；山中圣训的精华更可见于第十八章“信仰要求价值观的转变”里。 这个课程也适合教友“再慕道”之用。整个慕道的过程如下： 慕道前期? 探讨一般人生问题；学习以基督的角度去看事物；初步皈依。 收录礼 授圣经；登记成为正式慕道者。 慕道期? 愿意加入教会团体，在基督内改变生活；初步学习读经、体验祈祷生活；在教会引导下，按部就班去慕“道”，认识自己所希望分享的救恩奥迹。 甄选礼 登记姓名，录取成为下次洗礼的“候洗者”。 净化、光照期 考核及 傅油礼? 查考慕道者生活，看是否能实践基督徒爱德；举行覆手祈祷，“驱魔”（求主使脱离恶势力，并坚固追随基督之心）。 入门圣事 洗礼 坚振 圣体? 成为天主的子女、教会的一分子。 释奥期? 在完整的教会生活中体验逾越奥迹，经验上主的临在，加深对信仰、教会和世界的认识。 慕道最理想的地方是在团体内，里面有慕道者、有教友、有导师（可以是神职人员、修士、修女或普通教友）；这便是所谓慕道团。 慕道团除“上课”外，如能加插一些“课外”的联谊活动，对整个慕道过程将会有很大帮助。 慕道团的真正导师是耶稣自己，并应以圣经为重要媒介；其他导师都是上主恩宠的“工具”。 慕道者的基本心态，不是来听一些“有关”耶稣的知识，而是要来接触耶稣本人。如果要勉强取个比喻，慕道是跳到水中学游泳，而不是在陆地上学习游泳的理论；是和另一个人进入恋爱的状况中，而不是研究有关恋爱的问题。
力行耶稣圣言
简介： 「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！」 「你们竭力由窄门而入罢！因为将来有许多人，我告诉你们：要想进去，而不得入。及至家主起来把门关上，你们在外面站着，开始敲门说：主，请给我们开门罢！他要回答你们说：我不认识你们是那里的。那时，你们会说：我们曾在你面前吃过喝过；你也曾在我们的街市上施教过。他要说：我告诉你们：我不认识你们是那里的；你们这些作恶的人，都离开我去罢！」 「我身为光明，来到了世界上，使凡信我的，不留在黑暗中。无论谁，若听我的话而不遵行，我不审判他，因为我不是为审判世界而来，乃是为拯救世界。拒绝我，及不接受我话的，自有审判他的：就是我所说的话，要在末日审判他。因为我没有凭我自己说话，而是派遣我来的父，他给我出了命，叫我该说什么，该讲什么。我知道他的命令就是永生。」 「所以，凡听了我这些话而实行的，就好像一个聪明人，把自己的房屋建在盘石上：雨淋，水冲，风吹，袭击那座房屋，它并不坍塌，因为基础是建在盘石上。凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋，水冲，风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨。」