新约后典
简介：
爱德加·凯西 自然疗法健康手册
简介：爱德加.凯西是美国一位传奇人物，他在沉睡的状态下，他的思维可以接触到无限的信息资源，说出了很多现在已经被证实的预言，并为没有见过的人治病，被称为“沉睡先知”和没有学过医的“医学诊断专家”。 《爱德加.凯西自然疗法健康手册》的作者是赖利医生，他应用凯西的解读治愈了无数的人，很多人遵循他们的理念几十年没有去过医院，且保持着最佳的身体和心理状况，真正地实现了美好的人生。 爱德加.凯西的治疗方法温和、自然，治疗方案多为合理的饮食和运动，加上水疗，按摩和净化身体，简单易行而且效果显著。 以下是书中的摘录： 我们所想和我们所吃---两者结合在一起---塑造了我们自己，包括身体和精神。 在任何一种过度紧张状态下绝对不应该进食，无论是过度疲劳，处于高度紧张状态，或者是处于愤慨之中，还是经历任何性质的消极情绪时。。。。 正常的饮食构成应该是20%的酸性和80%的碱性物质。凡是结合有脂肪和糖的食物都是酸性的。 如果每天吃三粒杏仁，并坚持下去，那你体内就决不会出现肿瘤或类似情况。每天吃三粒杏仁比吃苹果更能符合使自己远离医生的原则。 头那些每周都用花生油揉擦的人从来不必担心患关节炎。 警惕各种油炸的食品，不要吃油炸的土豆，肉，牛排，鱼或其他同类的食物。 “任何人都应当不时地清法体内和体外。这样，身体内外都会处于健康的状况。” 我发觉蓖麻油敷布疗法的最显著的效果，就是对免疫系统的增强。 安静，冥想静坐半分钟到一分钟会带来力量。
多马福音
简介：多马福音》和四福音书的最大分别，在于多马福音除了声称是由耶稣的十二位门徒之一的多马所写以外，全卷书只是记了耶稣的语录，并没有提及他的生平。而且有部份内容是多马福音独有的。根据内容推断，多马福音的最初成书日期约在公元60年，比现时四福音书成书最早的马可福音还要早，语录体的《多马福音》的出现证明了多年来学术界所猜想的早期口传福音Q资料的确实存在。过去曾经有人认为多马福音是是后人所写而假托古人之名的伪经。但是也有不同意见，比如美国乔治城大学的娄世钟先生在《耶稣灵道论语多玛斯福音》一书中指出，这份文件有许多犹太人的口语用法，文字对仗显得比正典福音完整，符合当初犹太人喜好对称性的说话方式，以“天父之国”或“天堂之国”来称呼“天国”可见作者十分熟悉耶稣和犹太人的用语。金陵协和神学院的田童心先生在2003年出版的《神学的觉悟》一书中就认为应当把《多马福音》与诺斯替（灵智派）玄学思想作一个区分，《多马福音》的思想其实具有宝贵的人文主义价值。《拿哈玛地文库》（拿戈玛第经集）的发现革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依据教父文献的局面。它有可能唤醒原来四部福音书里那些隐约呈现的人文主义信仰信息，使得福音书里所记的出自耶稣之口的比喻故事中的相当部分释放出了崭新的积极蕴涵。根据孙善玲先生研究，目前学术界已经接受由格言组成的《多马福音》为经典，而其他早期福音书尚未被认可。《多马福音》已经被美国数百位新约圣经学者加盟的“耶稣研究会”列为值得信赖的关涉耶稣信仰的“第五福音”，1996年他们出版了《五福音》（The Five Gospels）。 2006年9月27日，教宗本笃十六对于在《若望(约翰)福音》中耶稣与多默(多马)宗徒互动的言谈有一则分享性的感人评论。教宗并对《多默(多马)福音》和《多默(多马)行传》有正面的提示，他指出“对基督信仰团体的起源，这两份文献是很重要的研究资料”。
早期基督教素食观
简介：基督教源于犹太教，早期的基督教在世人眼中更多地被认为是犹太教的一支。犹太教区别于其他宗教的一个显著的特征就是它独特的饮食观。从《圣经•旧约》中可以看到上帝最初为人类安排的饮食是完全素食(素食食品)的。《圣经•旧约》中所描述的伊甸园是一幅人类与万物和谐、和平共处的场景。犹太教饮食律法的制定是出于对犹太教徒身体和灵魂的保护，避免他们接触不洁的食物，以保持上帝信仰者的圣洁，从而就有了各种各样的饮食禁忌。关于饮食对于人身体和灵魂的重要性，在犹太教经典中有着详细、充分的论述。其中尤其强调了圣洁的饮食对于人灵性发展的重要性。 后来由于人类的堕落、犯罪，地球上逐渐有了杀生、流血的暴行。而这些暴力行为一直受到上帝的谴责，《圣经•旧约》中反复地强调这一点。犹太教的先知们在不同的时代都在不厌其烦地教导犹太人要停止罪恶暴力的行为、忏悔改过，用真诚、善良、和平的行为来求得上帝的宽恕。这也是犹太教重要的宗教仪式——献祭所要达到的目的。犹太教的先知们认为各种各样的繁琐的献祭仪式并不能除去心灵的罪恶，也不能赢得上帝的欢心。犹太教拥有悠久的慈悲对待动物的传统，这一点在犹太教最伟大的先知摩西身上体现的尤为明显。犹太教对于动物的慈悲，还表现在饲养、放牧、宰杀动物的整个过程中。 早期基督徒恪守不杀生的戒律，坚决反对犹太教繁琐的祭祀仪式和动物祭祀，代之以简单、非暴力、素食的生活方式，禁戒一切的酒和肉。对于早期的基督徒来讲，酒是绝对不可以喝的，除非是用酒治病。《圣经》中还多次谈到饮酒的危害，告诫信徒不要饮酒，甚至不允许信徒与好饮酒、好吃肉的人往来。这样的饮食方式不仅体现在耶稣基督及其门徒身上，也可以从早期基督教教父和修道者身上看到。而且从近代考古发现的大量的古代基督教文献中也可以证明这一点。犹太教具有久远的斋戒传统，早期基督教继承了这一传统，非常重视斋戒。古代的犹太人在面临重大决定或灾难的时候，常常聚集在一起斋戒祈祷，祈求上帝的指示与保护。斋戒的目的是要使信仰者变得慈悲仁爱、怜悯他人、爱人如己、扶危济困。徒有其表的斋戒并不会得到上帝的喜悦。斋戒对于早期基督徒来讲是非常平常自然的事，是他们日常修行生活的一部分。 非暴力、不杀生的思想源于印度，在印度兴起的各大宗教中都可以看到非暴力、不杀生观念的影响。同时它也是基督教《圣经》所要传达的一个主要信息，是早期基督教教理的核心理念之一。它体现在早期基督教的传播、发展过程中，早期基督徒用他们坚定不移的行动实践了这一理念。从非暴力思想到素食主义仅仅一步之遥，素食可以说是非暴力思想在饮食生活中的运用。 由于早期基督教非暴力、不杀生的教理在后世教会中被逐步的边缘化，中世纪以来亚里斯多德、奥古斯丁、阿奎那等人的观点逐渐成为西方社会对待动物的主流观点。把动物视为不具理性、不具道德地位、上帝创造供人管辖、任人宰割的低等存在物。这种以人类为中心的功利主义的想法，加上后来笛卡尔所倡动物只是“无感觉的机械”之观念，长久以來支配着西方世界，使人类剝削动物的行为合理化。 20世纪以来西方兴起“人类对待动物”的道德反省潮流，动物权利与保护运动蓬勃发展，以亚氏、奥氏、阿氏为代表的基督教传统观点受到了批评和质疑。彼德•辛格的《动物解放》是西方思想界对于基督教在对待动物问题上的批评，他从功利主义的角度论述了尊重动物权利，放弃虐待动物的种种暴行及实行素食的必要性；而安德鲁•林基的《动物神学》则是西方基督教神学界内部对于基督教传统在对待动物问题上的反思。林基教授的观点可以说是对早期基督教非暴力、不杀生及素食的生活方式的神学解释，也可以看作是对早期基督教真实教义的回归。如果早期基督教非暴力、素食的饮食观能够得到当今基督教信徒的遵守，这对于动物权利运动(运动食品)的发展、对于构造人与动物和平共处的世界、对于实现人类社会的长久和平都具有非常重要的意义。
英吉利教会史上集
简介： 本书以罗马天主教会在不列颠的布教为主要内容，记述自奥古斯丁（Augustin）受命来不列颠布教开始直到罗马天主教在各国相继取得胜利前后一百余年的历史。全书五卷，如金氏（J.E.King）所指出，主要是依据教会的重大事件来划分的。对于七国的政治史，叙述则较简单。至于这一时期的社会状况，作者并未在意，只是在字里行间透露出少量消息。 基督教早在罗马不列颠时期传入，与当地的多神教并荐。罗马军团撤出以后，基督教在岛上逐渐销声匿迹，只在威尔士地区继续传播，后来传入爱尔兰。盎格鲁撒克逊人到来后，带来的是崇拜偶像的沃丁教。6世纪末教皇格雷戈里（Gregory I）在位时（590—604），罗马教会在扰攘不安的西欧已形成强有力的组织。大量的传教士被派到日耳曼各族的国家和地区进行传教活动，并取得成就。596年格雷戈里派遣奥古斯丁赴不列颠传教，以后续有教士前往，传教取得进展。由于一些国王信仰不深，时常出现反复，教士往往被逐。幸赖此时教士信仰甚坚，不畏艰险，坚持传播，终于使各国君民皈依于罗马教皇的教座之下。在此期间，罗马教会的传教士不但要同沃丁等异教教派争夺，也要同由爱尔兰经苏格兰传回的原先流传于威尔士的基督教派竞争。比德的老师比斯克普属于罗马教会，比德在教会史中对这一派取得胜利的记载是不惜笔墨的。 书的第3卷第25章以“与来自苏格兰的那些人在复活节日期的问题上所进行的争论”为标题，以很长的篇幅记述了在英吉利宗教历史上具有重要意义的664年惠特比宗教会议。“来自苏格兰的”指信奉爱尔兰教派的教士。该教派在艾奥纳岛（Iona）上建立中心，称艾奥纳派，在诺森伯利亚颇有影响。这个教派主张清修，与世隔绝，不理睬罗马教皇诫令。辩论的对方则是遵信罗马教廷训令、隶属于坎特伯雷（Canterbury）大主教的教士。辩论的焦点表面上只是无关宏旨的复后节时间和削发式的争执，但实质上却是在教派信奉上何去何从的重大问题。坎特伯雷派由于得到深受王后影响的诺森伯利亚国王的支持，获得辩论的胜利。此后罗马教会逐步扩大其在不列颠的组织，积极干预世俗事务，使英吉利成为西方基督教世界的一员，对此后英国历史的发展产生重大影响。 奥古斯丁到来之前，不列颠并无主教管区的设置。在比德书中提到此时的主教管区达十七个。坎特伯雷已成为大主教教座所在地，约克（York）在众主教城市中也脱颖而出，就在比德修史搁笔的那一年，它也升格为大主教管区。长期存在于英国的主教管区制此时已初具规模。修道院的建立由采已久，书中更记述了许多新修道院的建立。这类有关教会组织创建的材料同样十分珍贵。 令人感兴趣的是，这位虔诚的修士在记述教会业绩的同时也记录了教士的丑闻。第3卷第7章提到一位被赶下台的主教用钱购买伦敦城（London）主教的职位。他在《给埃格伯特主教的信》中对于一些修道院的丑闻揭露得更是淋漓尽致（第12节）。作者指出：这些俗人送钱给国王，以创建修道院为借口为自己买下他们能够更加自由纵欲的地方。把土地变成世袭财产，谋取特许状，攫取土地或村庄，收客乌七八糟的人滥充修士，让妻子住在修道院，或者为并非修女的妻子另造修道院等等。看来教会的这些痼疾竟是与开创而俱来的。 《教会史》中政治方面材料不多，但对于七国并存局面仍能勾画一清晰轮廓。书中记载了5世纪中期盎格鲁人（Angles）、撒克逊人（Saxons）、朱特人（Jutes）迁来岛上的分布和所建的国家。新来的部族受到岛上居民，包括不列颠人（Britons）、皮克特人（Picts）和苏格兰人（Scots）的强烈反抗。书中于此记载颇多，特别是德格沙斯坦（Degsastan）一役尤为详细。诺森伯利亚人在此役中击败苏格兰人之后便在岛上建立起霸权。对于不列颠人的英雄国王卡德瓦龙（Cadwallon）也有不少的记载。七国之间为争夺霸权的战争连绵不断。书中记载了最初称霸的肯特国王埃塞尔伯特（Ethelbert，约560—616年在位）的“明智”统治。但更多记载的则是作者长期居住的诺森伯利亚。这个王国在6世纪末到7世纪末执掌霸权约一百年。爱德文国王（Edwin）在位时（617—633），国内安定，比德记下一个传说，“即使有一位妇女想抱着她新生的婴儿，从这一海边走到那一海边，走遍了全不列颠，她也不会遭到任何人伤害。”但进入7世纪后，麦西亚（Mercia）兴起，开始同诺森伯利亚争雄。比德详细地记述了633年的希思菲尔德（Heathfield）战役，诺森伯利亚王爱德文被麦西亚王彭达（Penda，626—655年在位）的军队杀死，全军覆没。655年的温沃伊德（Winwaed）战役中，诺森伯利亚国王奥斯维（Oswy，641—671年在位）又打败麦西亚并斩杀其王彭达。但在奥斯维死后，霸权终于转入麦西亚之手。 在这些不大的国家中，政府机构是十分简单的。国王是最高统治者，其人的贤愚强弱影响着国家的命运，而其宗教信仰也决定着臣民的皈依。在国王身边共商大计的是贤人会议，前面提及的埃塞尔伯特国王曾接受这一机构的建议，效法罗马人制定法令。书中提及国王的臣属，主要有贵族、顾问官、亲兵、侍从等。贵族被国王尊为“朋友”，地位较高。此时的亲兵似乎已不是过去专门随同国王作战的战士，而是一种供国王派遣的职务［本书第5卷第13章原文可译作“一个被安置在亲兵职位（Office）上的俗人。以其处理世俗事物的敏捷颇得国王赏识”，可以说明此时亲兵的身份。］，这种简单的政权机构正表明了这是一些刚刚脱离部落联盟阶段，伴随征服和战争而形成的初始的封建国家。 比德无意记述此时不列颠的社会经济状况，但是书中吉光片用的材料依然传递了这一方面的信息。大土地占有现象业已出现，这是入侵和征服的结果。各国国王将土地封赠给从征的贵族、亲兵。诺森伯利亚国王奥斯维在击溃麦西亚国王军队之后，将住有五千户的麦西亚南部授予姻兄弟皮达（Peada，655—656年在位），而将住有七千户的北部交由自己的官员治理，可以视为征服以后分封的例证（第3卷第24章）。亲兵也拥有自己的庄园，第5卷第4章中的普奇（Puch）即是一例。书中关于教会获得地产的记载颇多。奥斯维在战胜彭达以后，献给修道院十二块小册封地，有住家一百二十户。圣波得修道院修建之初，从埃格弗里德国王（Egfrid，671—685年在位）处获得七十侮得土地。圣保罗修道院于切奥尔弗里德（Ceolfrid）院长在任时，共获得三十海得土地。威尔弗里德（Wilfrid）主教曾从埃塞尔沃尔奇国王（Ethelwalch，约660—686年在位）处接受八十七海得土地，后来又从阿尔奇弗里德国王（Alchfrid）手中获得四十户住家大小的土地。这些还只是来自赠赐，另外还出现了比德所谴责的“攫取土地或村庄”的现象。从这里，人们看到大土地占有制度正在形成和发展。 比德在著述中也为此时不列颠的社会阶级结构勾画出一幅草图。国王及其臣属是不同规模的大土地占有者，构成统治阶级。这个阶级在继续扩充。比德在《给埃格伯特主教的信》中有一节指责正常等级制度被破坏，于是便有许多人自称修道院长、地方官员、国王亲兵或侍从。这表明陆续又有大量获得财势的人进入了统治阶级的行列。作者无意记述被统治阶级的活动，但在书中也有时出现诸如主教的“人”、亲兵的“仆人”的字样，他们的身份可能即是奴隶。由于大批土地转入教俗领主之手，与土地同时转移的住家也不免归附于主人，成为依附农民。这个队伍也在不断扩大。值得注意的是处于这两大社会集团之间的自由农民，这一阶层在盎格鲁撒克逊人进入不列颠以后曾经大量存在。随着封建化的进展，这一阶层的人数在逐渐减少。但是由自由农民结成的村社组织比较牢固，它对村民的自由起着保护作用。书中一再提及村庄里的晚宴，参加者都是些村民或在修道院里服务的下层人物。这反映了村民的生活还过得去，所以有时还可举行酒宴活动。然而这种好日子已经无多，就在比德《教会史》停笔以后不久，来自北欧的丹麦人（Danes）就开始了对不列颠的侵犯，以后更是每下愈况，到诺曼征服时绝大部分自由农民走向破产，进入了威兰（农奴）的队伍。 从这些材料中，人们可以朦胧地看到这一时期不列颠社会经济的变化，可以看到岛上一些早期封建国家的统治和斗争，还可以清晰地看到经过罗马教廷的振兴，业已适应于封建制度并为之服务的基督教在英吉利国家的积极活动。这部教会史为人们展示出一幅英国正在循着封建化道路行进的画卷。 关于比德的治史态度，人们对于他在临终前说的那段话“我决不愿意在我死后让我的子孙后代读到谎言”往往津津乐道，对于他在书的《前言》中表示的对待史料的严谨态度也是备加称许，因之对于书的大部分内容是许为信史的。但是作为中世纪早期的虔诚修士，是无法超脱其宗教世界观的。他接受了当时盛行的圣徒显灵、救灾、医病等“神迹”的传说，并且纳入书中，使得这部巨著玉石混杂，泥沙俱下。金氏在英译本序言中的开脱之词，并不能取信于今天的读者。这些瑕疵在同时代其他国家的史书中（例如［法兰克］格雷戈里（Gregory Saint）的《法兰克人史》）也出现过，这正是作者们所受的时代和阶级的局限所致。抛开这些迷信内容，这部教会史所记述的教会活动和所收集的教皇信札、宗教会议记实等文献，仍然是十分珍贵的资料。 人们在阅读比德此书时，往往在脑中泛起这位学者的老年身影。他在垂暮之年为给后人留下一部信史而奋力撰述，直到生命的末刻。而这部教会史却成为他毕生耕耘所获得的永存的硕果。自从盎格鲁撒克逊人迁入以后，不列颠几乎没有留下历史记载。在比德之前曾有吉尔达斯（Gildas，约516—570）撰写的《哀诉不列颠的毁灭》，但内容只是对入侵的控诉，缺乏具体人物和时间，不被认作一部严肃的历史。比德的《教会史》成为5世纪中期到731年这段时间唯一的记录，为英国保存了这段珍贵的历史。这部史书长期以来被视为英国文化遗产中的瑰宝。早在阿尔弗雷德大王时（Alfred，871—899年在位）已被译成古英语，成为英国人的读物。后世的史家对本书继续进行考订、注释和翻译成现代英语的工作，并陆续出版了多种版本。 比德长期以来受到英人的尊敬，被称为“英国历史之父”。英国老一辈的史学大师格林评价比德时说：“作为英国学者的第一位、英国神学家的第一位和英国历史家的第一位，正是在这位贾罗修士的身上，英国的学问赖以植根。”美国著名的史学史专家T.W.汤普森评价这部书时说：“在材料的深度与广度以及写作技巧方面，在所有中世纪早期文献中，没有任何其他作品可以比得上它。这是蛮族时期写出的一部最伟大的著作。”可以认为，其人其书都是当之无愧的。
英吉利教会史下集
简介： 人们在阅读比德此书时，往往在脑中泛起这位学者的老年身影。他在垂暮之年为给后人留下一部信史而奋力撰述，直到生命的末刻。而这部教会史却成为他毕生耕耘所获得的永存的硕果。自从盎格鲁撒克逊人迁入以后，不列颠几乎没有留下历史记载。在比德之前曾有吉尔达斯（Gildas，约516—570）撰写的《哀诉不列颠的毁灭》，但内容只是对入侵的控诉，缺乏具体人物和时间，不被认作一部严肃的历史。比德的《教会史》成为5世纪中期到731年这段时间唯一的记录，为英国保存了这段珍贵的历史。这部史书长期以来被视为英国文化遗产中的瑰宝。早在阿尔弗雷德大王时（Alfred，871—899年在位）已被译成古英语，成为英国人的读物。后世的史家对本书继续进行考订、注释和翻译成现代英语的工作，并陆续出版了多种版本。 比德长期以来受到英人的尊敬，被称为“英国历史之父”。英国老一辈的史学大师格林评价比德时说：“作为英国学者的第一位、英国神学家的第一位和英国历史家的第一位，正是在这位贾罗修士的身上，英国的学问赖以植根。”美国著名的史学史专家T.W.汤普森评价这部书时说：“在材料的深度与广度以及写作技巧方面，在所有中世纪早期文献中，没有任何其他作品可以比得上它。这是蛮族时期写出的一部最伟大的著作。”可以认为，其人其书都是当之无愧的。
儿童感恩祭指南
简介：1. 教会有特殊的责任，照顾已领受圣洗而未领坚振及圣体，或刚初领圣体的儿童。他们生活所在的社会，难以为他们提供灵性的益处；而许多父母对于在子女领洗时所许诺的责任；培育子女早期信仰生活，也往往不予重视。 2. 礼仪，特别是感恩祭，其本质即含有教育价值，但为儿童而言却未能有效地发挥作用。感恩祭可能是用他们的母语举行，但其中所用的字汇及标记，他们?难以瞭解，这成了教会内儿童信仰教育的问题。 在儿童与成人一起的日常生活中，许多事物都非他们所能瞭解，然而却未因而减低他们对这些事物的兴趣。所以不要强求儿童完全明白礼仪中的每项细节；同样，也不能使经年累月都去参与礼仪的儿童，对礼仪仍一无所知；这样对他们的神修会生成不良影响。现代心理学家证实：儿童早期的宗教经验对个人日后信仰生活的发展影响至大。 3. 教会不能忽视这些儿童，让其自生自灭；因为她的主曾「抱起小孩，祝福他们」(谷十：16)。梵蒂冈第二屈大公会议之《礼仪宪章》指出：礼仪需要适合各种团体的需要。大公会议后不久，特别在一九六七年于罗马举行的全球主教会议中，十分关注儿童参与礼仪的问题。在会议中礼仪宪章运行委员会主席发言强调：毫无疑问，我们可为儿童编制特殊礼典，但在选择读经及简略或减少礼典某部份方面，需严格审核。 4. 一九六九年所颁布的《弥撒总论》，修订罗马弥撒经书，对于举行感恩祭有详细的指示。随后圣礼部应全球各地基督徒不断的要求，开始着手编制一份儿童感恩祭指南，视为《弥撒总论》之补编。更邀请来自各国男女专家，协助这项工作。 5. 如同《弥撒总论》一样，本指南给主教团或个别主教保留：为适应当地的需要而作某些选择的权力。 主教团为当地儿童感恩祭所需，而作的（那些不能包含在一般性指示内的）决定，需要按《礼仪宪章》第四十号，向圣座申请核准推行。 6. 本指南，只适用于仍未步入少年期之儿童。其中并无特别论及弱智或弱能儿童。通常为适应这类儿童的需要，需有较大的弹性；当然，以下一般性的原则也适合这类儿童使用。 7. 本指南第一章（第8至15号）陈述一般基本原则，并讨论各种可用的方法，协助儿童明瞭感恩祭的意义；第二章（第16至19号）简论有儿童参与的成人感恩祭；第三章（第20至54号）广泛地论及有成人参与的儿童感恩祭。
护生痛言
简介：世间一切有生命的动物，自人类以至水陆飞行等类，虽然在形体上有大小的不同，那灵性总是一般的，换句话说，物虽不具人之形，却具有人之情，无不各爱其命，知痛怕死的。那么，为人者，实在应当以待人者待物，断不该因其形体上的不同，而有判然的分别了，在这一点上，我们至少该得认定生物界中最根本的原则，就是同禀天地间生生之气，彼此息息相通，而绝对无可歧视的。试想，个人因一毛之拔，而四体震惊。因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到这一体本全体之体，那众生即吾生之生。血气既属相同，悲惨怎能无涉呢？固然人类称许为万物之灵，却是人类绝无食万物之理！须知天地间生育一种聪明贵重的生命，称之为人。又杂生各种愚蠢轻贱的生命，称之为物，同受生气，同处两间：正如人生嫡长子，又生各幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨血，一般的亲切。如果硬说恐人难以生长，特地在五谷蔬菜之外，生千万动物尽以供人一生的，难道幼子庶子都是为嫡长子生的么？不过因为人的智力，足以制万物之命，一般迷妄的人，就此借口说天生万物，原是给人吃的，这话有何根据，姑且不论。那虎狼遇人便吃，难道天之生人，也是为给虎狼吃的么？人之养生有五谷蔬菜，尽足取给。天赋于人，不为不厚。岂有人生日用，尽靠万物的性命来养生的道理呢？
宗徒简史
简介：编者的话: 在所有圣人的名字中,最熟识的,要算是十二位教宗了.教友在领洗时取名伯多禄,保禄若望的很普遍.圣人列品祷文中,念到十二位宗徒,在阅读福音书的时候,十二位宗徒的名字活跃在字里行间;名字很熟识,但是对宗徒们的身世阅历有比较详细了解的人并不多.古代流传下来有关宗徒们的史料不多;圣伯多禄,圣保禄和若望传的单印本曾出版过,其他宗徒的传记和资料更是少见.很多人对自己的本名圣人某宗徒很想知道他的历史;他的业迹和轶事.目的为能步他的 后尘,学习他种种圣德方表.但往往苦于找不到比较满意的史料. 今有道原精萃汇刊,是清光绪十三年,李问渔编著的.内有宗徒列传一书,李公问渔在在序言中说:宗徒列传是以明崇贞年间出版的圣人行实第一卷和圣年广益中宗徒行传为兰本.“节其繁，就其简，事之可疑者，概从删去……编写时，也颇费踌躇”。 本书以李问渔神父著的宗徒列传为根据，加以参考编写，内容并不丰富。只能称为简史，宗徒名称，仍照旧译，仅玛窦译名，采用马太，慊其窦字生硬冷僻，不宜作译音用字，许多犹太地区及小亚细亚一带地名译音也沿用旧译，但尽可能对照现有名称、使读者更明确当时宗徒足迹所到是现代何处。 本书十二位宗徒，以伯多禄、保禄和若望的传记内容比较馋满一些，其他宗徒，尤其是玛弟亚，他的史实知道得更少，这一点，我想并不十分重要；我们综观宗徒们简史，可以概括四点如下： （一）他们的中心思想是一致的；忠于基督，坚持信仰。 （二）他们的作风也相同；爱主爱人，谦逊克己。 （三）他们有一个共同奋斗的目标；传教救灵，愈显主荣。 （四）他们生活的遭遇和结局也雷同；历尽艰险，殉教牺牲。 宗徒既然有这么多的共同点；那么，他们的史料少一些也无关紧要。我们读宗徒的行传，都会感到宗徒的光辉形象高巍地站在我们面前，“闻其声如见其人。”他们的英雄气概和胸怀全球彻底为全人类服务的爱德精神，会使我们感到无比的兴奋和激动。同时也会感到有一股无形的精神力量，催动我们向宗徒们学习。激励我们响应基督的号召，“你来跟随我”！我们应当象宗徒们一样，态度爽朗，足步轻捷地去紧跟基督，投入到荣主救灵的崇高事业中去！ 俗语说：“名师必出高徒”，宗徒们三年时间，日夜不离耶稣，“受圣智超性之光，近贞洁圣宠之源”。目睹耶稣的一举一动，耳听耶稣的一言一语，他们的感受是多么深切啊！耶稣基督是爱德的烈窑，宗徒把基督的爱火带到世界各处，使基督爱德的火焰燃遍整个大地，使人们冷酷的心，雪消冰溶，使坐在死亡阴影中的人重见光明，获得新生。 你看！每一位宗徒都是“不远千万里，不畏风涛寇患，不辞异方逆俗，遐迩（远近）文蛮之地，善恶智愚，无不化导”！宗徒们所到之处，妖魔鬼怪，邪神偶象，闻风而倒，所向披靡，十字架的旗帜，就会迎风飘扬，高高飘扬，永远飘扬！这世界有了基督的真理，生命和道路，人类才能有衡量道德的标准尺度，人类才能从罪恶的深渊中救拔出来，人类才能走上救灵事主的康庄大道！ 宗徒们的功勋，气贯长虹，与日月同光！宗徒们为主牺牲，为教捐躯的伟大精神，令我们高山仰止，赞叹不已！ 是的，我们的教会是宗徒和殉教者的教会，宗徒们是耶稣亲自培养的第一批园丁，他们不但流大汗，出大力，在福音的园地里栽培各种各样的圣德之花，而且不惜用自己的鲜血来浇灌花苗的茁壮成长，不但宗徒们，而且所有的殉教烈士们，前赴后继。用自己的鲜血灌溉了成千累万的圣德之花！喜看今朝的福音园地中，万紫千红，百花争妍、鲜艳的圣德之花绽开得多么美丽夺目！天天看花不忘种花人，宗徒们辛勤种植和精心培育圣德之花的伟大精神，是永远值得我们怀念和学习的。
摩門釘經文下載(僅供研究!!)
简介：你們這些人有福了 ,不用摩門釘 ,就有摩門釘給你們摩了 ,還不快快過來看看 快點向(版)主感恩了!!!! http://www.1lord.net/2000.html 本书仅作为资料供研究之用。 摩门教 维基百科 摩门教（英文：Mormonism）一词是广义地描述在宗教信仰、意识形态和文化上相近的几个后期圣徒运动（旧译末世圣徒运动）的数个信仰宗派。它也常被用来描述这个相信《摩门经》的信仰系统。摩门教徒们相信《摩门经》是由美国人小斯密约瑟（Joseph Smith, Jr.）在1829年翻译自一组金页片，他们认为该页片是由美洲大陆住民在公元前600年到公元420年间所写的神圣记录。1830年斯密约瑟出版了《摩门经》并宣称复兴了“基督教会”，而信徒们彼此互称自己是“后期圣徒”。在教会外面，教会会友被称为“摩门教徒”，因为他们除了相信《圣经》以外也相信《摩门经》。斯密约瑟在1838年宣称从神受到启示，而将教会名字命名为耶稣基督后期圣徒教会。在斯密约瑟死后，教会内的继承危机造成了教会的分裂，产生了数个后期圣徒的宗派，并瓜分了原来教会的教友。其中最大的一群接受了杨百翰（Brigham Young）作为新的总会会长暨先知，并带领了信众西移到现今美国犹他州的盐湖城。但是当时也有相当数量的信众不愿接受杨百翰的领导，仍然留在美国中西部。先前称为重组后的耶稣基督后期圣徒教会的基督社区则是视斯密约瑟为创始人，但不接受杨百翰的领导的后期圣徒运动宗派中最大一个。但耶稣基督后期圣徒教会仍然是后期圣徒运动宗派中被称为摩门教的最大的一个群体。 耶稣基督后期圣徒教会在1890年严禁实行多重婚姻后，一些仍然继续实行多妻制度的宗派开始浮现。“摩门教”一词通常狭义的指在美国犹他州一带的后期圣徒运动宗派，主要是因为大多数的后期圣徒运动宗派和信徒都在这个地区。即使不再实行多重婚姻，并且耶稣基督后期圣徒教会不断地努力与多妻制度保持距离，摩门教一词和多妻制度看起来仍然是纠缠不清。其他拥抱摩门教一词的团体包括基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会、其他摩门教基本教义派团体、摩门教改革派和文化上的摩门教信徒。 摩门教徒的官方名称为后期圣徒（中文旧译为末世圣徒）、LDS（“后期圣徒”的英文缩写）。有些人则会反对使用“摩门教徒”或“摩门教”，因为这些词是外人用来标记该教会。 2000aa→經前 - 2000a→勸告。 ●當你們蒙得這些時。我勸告你們要奉基督的名求問神。那位 永恆之父。這些是否真實的。如果你們用真心誠意來求問。 ●有著對基督的信心。他必藉著聖靈的力量。對你們顯明這些 事情的真實性。 ●藉著聖靈的力量。你們可以知道一切事情的真實性。 (摩羅乃書第十章四至五節) + 2000b→序文。 1● 摩門經係摩門根據尼腓片親手鐫錄於金屬片上之紀事。 2● 因此。摩門經為尼腓及拉曼兩民族的記錄的節錄本。寫給以色列 家族的遺裔拉曼人。 也寫給猶太人和外邦人。 那是藉著命令方式。也藉著預言和啟示之靈而寫成。寫成後密封。 為主隱藏。以免毀損。 將藉著神的恩賜和力量而被譯成問世。由摩羅乃親手密封。為 主隱藏。以待適當時期。經由外邦人而問世。將藉著神的恩賜 而譯成。 3● 還有一部以太書的節錄本。該書係耶銳特人之記錄。他們係在世 人想建造通天高塔。而被主變亂言語時所分散。 該書係欲向以色列家族的遺裔昭示。主曾為他們祖先們做過的偉 大的事情。也使他們能知道主所立的聖約。 他們是不會永遠被拋棄的。也為了使猶太人和外邦人能確信耶穌 即甚督。是那位向各邦顯明他自己的永恆之神。 如有什麼錯誤。那是人的錯誤。因此。不要責備神的事情。這樣。 你們在基督的審判寶座前。或可純潔無瑕。 4● 斯密約瑟譯 耶穌基督末世聖徒教會發行 美國猶他州。鹽湖城 2000c→摩門經簡析。 摩門經的標題頁上指出有三類金屬記錄片。即。 一●尼腓片。摩門經正文中已明白指出。尼腓片有兩種。(甲) 大片。(乙)小片。 前者著重於各有關民族的世俗歷史之記述。後者刖大部為 神聖的記錄。 二●摩門片。包含摩門根據尼腓片所寫的節錄本。他自己所寫的 許多附註和續寫的歷史。以及摩門的兒子摩羅乃所加的部 份。 三●以太片。包含一部耶銳特人的歷史。由摩羅乃予以節錄。加 上他自己的附註。稱之為以太書。 再將這記錄和那一般歷史的記錄連合在一起。除了這些外。 還可加上摩門經中時常提到的另一套金屬片。 四●雷班銅片。此項銅片係由李海的人從耶路撒冷所攜出。記載 著希伯來經文及家譜。有許多從該項銅片中摘錄出來的部 份。可在尼腓人的記錄中看到。 ★摩門經係由十五個主要部份或書篇所組成。除其中一篇外。 都稱為書。 每部書都是以其主要作者之名為書名。這些書中的前六部 書即尼腓一書。尼腓二書。雅各書。以諾斯書。雅龍書及 奧姆乃書。 都是與尼腓小片中同名部份的譯文。在奧姆乃書與摩賽亞 書之間。有一篇摩門語。 這篇摩門語把那鐫刻在小片上的尼腓的記錄。和摩門在那 記載後期記錄的大片上節錄下來的部份連接了起來。 摩門語對其前面各部份的記錄來說是一個簡略的說明。 對其後面的各部份則是一篇緒言。 ★摩門經的中間部份。即摩賽亞書至摩門書第七章。係摩門摘自 尼腓片之節錄本的譯文。 摩門經後面的部份。自摩門書第八章至卷末。係摩門之子 摩羅乃所鐫寫。摩羅乃首先完成了他父親一生的記錄。 然後。節錄了稱為以太書的耶銳特的記錄。最後。再加上 了別的部份書就是我們所熟知的摩羅乃書。 ★摩門經記錄中所包括的年代書為主前600至主後421年。大約在 最後的一年。這位最後的尼腓歷史家摩羅乃。將這部神聖 的記錄封存了。 並為主隱藏起來書留待末世時代再行取出。 恰如神藉著他古代的先知們所豫言的一樣。到了主後1827 年。 這位摩稱乃。那時他已是一位復活了的人。將這些鐫著記 錄的金屬片。交給了斯密約瑟。 + 2000d→摩門經的來源。 01→斯密約瑟。透過了他。並藉著神的恩賜和權力。那部古代的 經文。即眾所通知的摩門經。被帶到了人間。並譯成了英 文。 把這一事件作成了一個親身經歷的實況記錄。他確言在 1823年九月二十一日的晚間。曾熱烈地祈求主。 在此以前。他曾獲得了一次異常重要的神的顯示。他的記 錄如下。 02→正當我在這樣祈求神的時候。我發現房中有光。這光繼續增 強。直到房中明亮得勝過白晝。 這時。忽有一人出現在我的床邊。他站在空中。因為他的 腳並未著地。 03→他穿著一件潔白異常的寬袍。這種潔白遠超過我在這世上所 見過的任何東西的潔白。 我不相信這世上有任何東西能造成這種極度潔白和光亮。 他的兩手及兩腕以上一小部份的手臂露出在衣外。 他的兩足及兩踝以上一小部份的腿部也露出在衣外。 他的頭部和頸部也沒有東西遮掩著。 我可以看出他除了這件袍子外。他沒有穿別的衣服。因為 袍子是敞開著的。我可以看到他的胸部。 04→不僅是他的袍子極度的潔白。他整個人也榮耀得難以形容。 他的容貌確像閃電一樣。 室內是極度的明亮。但沒有像他身體周圍那樣的明亮。 當我剛看到他的時候非常害怕。但我的害怕很快就消失了。 05→他呼喚我的名字。告訴我他是從神面前派來的使者。名叫 摩羅乃。 他告訴我神有一件工作要我去做。還告訴我說我的名字必 在各邦各國各族中。被認為好的或壞的。 換句話說。我的名字必在各民中被稱揚和毀謗。 06→他說有一部寫在金屬片上的書存藏著。這部書記載著美洲昔 日居民的情形和他們的來源。 他又說。救主傳給那古代居民的完全的永恆福音也記在這 部書內。 07→他又說有兩顆在銀框中的寶石。這兩顆寶石拴在一塊胸牌上。 構成了那所謂的烏陵和土明。和金屬片存藏在一起。 古昔持有和使用這兩顆寶石的人就是先見。神準備了這兩 顆寶石作為翻譯是書之用。 08→他還告訴我。當我取得了他所說的那些金屬片後。取得那些 金屬片的時候還沒有到。 不得拿給任何人看。也不得將成那連繫著烏陵和土明的 胸牌拿給任何人看。 祇有當我被吩咐拿給誰看時才能給誰看。要是我隨便拿給 人看了。我就要被毀滅。 當他和我談著金屬片的時候。我的腦海中展開了一幅異象。 我可以看到那儲藏金屬片的地方。 而且是這樣的清晰。使我在後來訪問這地方的時候。一看 就認了出來。 09→這信息傳畢後。我看到室內的光開始向那位跟我講話者的身 邊收聚。這樣繼續著。直至全室重趨黑暗。祇有他的周圍 仍極明亮。 我立刻看到有一條管狀的東西直通到天上。他向上昇去。 直到完全消失。 室中重又恢復到那來自天上的光出現前的情形。 10→我躺在那裡。沉思著那奇異的景象。大大地大驚異著那位非 凡的使者對我所說的話。 正在我沉思的當兒。忽然看到我的室內又開始明亮起來。 彷佛就在一瞬間。那位來自天上的使者。重又出現在我的 床前。 11→他開始說話。將他第一次來訪時所講的話毫無變更的重述了 一遍。重述完畢後。 他告知我那將要來臨的大懲罰。以及與之俱來的由飢饉。 戰爭和疫癘所造成的大荒蕪。 並告知我這些重大的懲罰將在這一個時代臨到世上。講完 了這些。他又像先前一樣昇了上去。 12→這時候。我腦海中留下的印像是那麼的深刻。我的睡意早已 消逝了。我躺在那裡。愕然於剛纔的所見和所聞。 然而。更使我驚異的是。我又看見了那位使者站在我床前。 又聽到他向我複述了和以前講過的同樣的事情。 還對我加上了一個警告。告訴我。那撒但必來誘惑我(由於 我父親的家道貧困)。把獲取金屬片作為致富的目的。 他禁止我這樣做。他說。除了為榮耀神而獲取金屬片外。 絕不可心存其他的目的。 除了為建立神的國度外。絕不可受任何其他動機的影響。 否則。我是得不到金屬片的。 13→第三次惠臨後。他又像以前一樣昇上天去了。我又被留在 那裡默想著剛纔經歷的奇境。 差不多就在那位天上的使者第三次離開我而昇上去的俄頃 間。雞就啼叫了。 我發覺天快亮了。可知我們的會談一定已佔據了那天整個 的夜晚。 14→我很快就起床。像往常一樣。去做我每天要做的工作。可是 當我想跟平時一樣工作時。卻發現我的體力已衰竭得無法 支持了。 我的父親。他和我在一起工作。看到我不很舒服。囑我回 家休息。我動身打算走回家去。 可是。正當我要越過一道圍牆時。我的體力已完全不支。 於是倒在地上。一時失去了知覺。 15→我所能記得的第一件事。是有一個聲音在對我說話。喚著我 的名字。 我抬頭望去。看到那位使者站在我上面的天空。像以前一 樣的有光圍繞著。 他隨即把昨夜對我所講的話再重講了一遍。並且吩咐到我 父親那裡去。把我所蒙受的異象和命令告訴他。 16→我遵從了他的吩咐。回到了正在田間工作的我的父親那裡。 把全部情形都告訴了他。 他對我說。這是屬於神的事。並叫我照著那位使者所吩咐 的去做。我離開了農場。前往使者告訴我存藏著金屬片的 地方。 由於我所看到的關於這地方的異象是那麼的清晰。我一到 那裡就認了出來。 17→紐約州。安大略郡。曼徹斯特村的附近。有一座相當大的山 岡。高出於鄰近其他的山岡。 在這座山岡的西面。離山頂不遠處的一塊巨石下。就放著 那些存在一隻石箱中的金屬片。 這塊巨石的上部中央處厚而且圓。愈近邊緣則愈薄。所以 中央部位露出在地面上。可以看得到。 但四周的邊緣則為泥土所掩沒。 18→除去泥土後。得到一條槓桿。我將槓桿安置在巨石的邊緣下。 稍一用力就把石塊撬了起來。 我向石箱裡面望去。果然看到那位使者所說的金屬片。 烏陵。土明和胸牌等物都在那裡。 存放這些東西的箱子是用拼在一起的石塊放在水泥中做成 的。箱子的底部交叉地放著兩塊石板。在石板上面就放著 那金屬片和其他的東西。 19→我正要把這些東西取出來。但被那位使者所禁止。他再告訴 我。取出這些東西的時候還沒有來到。必須再等四年。 但他告訴我必須在剛好相隔一年的時候再到那地方去。他 會在那裡和我會晤。 並且。我必須繼續這樣做。直到取出金屬片的時候來到。 20→我遵照吩咐。每滿一年。依時前往。每次都看到那位天使。 而且每次會晤的時候。都從他那裡得到些關於主要做些 什麼。以及在這末世時代。他的國度應如何及用何種方 式管理等的指示和消息。 21→取出金屬片。烏陵。土明和胸牌的時候終於來到了。在 1827年9月的第22天。那是又滿了一年的一天。 當我照常前往藏片的地方時。那位來自天上的使者。 把這些東西交給了我。同時也交給了我這樣的責任。 我必須負責保管這些東西。如果由於我的不小心。或任 何疏忽而使這些東西有所失散時。我必被棄絕。 但是。如果我用全力來保管。直到他。那位使者。來取 回的時候。那末這些東西必會被保存。 22→為何我要接受這樣嚴厲的責任來確保這些東西的安全。 和為何那位使者要對我說。當我完成了那需要由我的手 來完成的工作後。他就要來取回這些東西。 不久。我就知道了那原因。當我得到金屬片等物的事一 被人知道。就有人用盡心力想把這些東西從我手中奪走。 每種想得出來的方法。都曾被使用在這一個目的上。迫害 一天比一天的厲害。 大群的人不斷地在那裡環伺著。一有可能。就想從我的手 中把這些東西奪走。 但是。藉著神的大智。各物在我手中安然無恙。直到我用 這些物件達成應由我手來做的事。 在使者按照既定的安排索回這些物件時。我便交還給他。 由他保管直到今日。即公元1838年5月2日。 23→關於此事的完整記錄。請閱無價珍珠第50頁至54頁[新版頁數 不同]。及耶穌基督末世聖徒教會史第1卷第1章至第6章。 24→那古代的記錄。就這樣從地下被取了出來。像一個民族的聲 音從塵埃中發出來。 並藉著神的恩賜和力量而被譯成近代的語言。這已由神親自 予以確證了。 在1830年首次發行問世。稱為摩門經。 + - ↑ 2000e→三位證人的證詞。 ◆證詞◆ 願此書所到的各邦各國各族各民都知道。我們藉著父神及我們的 主耶穌基督的恩典。看到了包含這部記錄的金屬片。 這是一部尼腓人和他們的弟兄拉曼人的記錄。也是從那所講的 巨塔那裡來的耶銳特的人們的述錄。 我們也知道這些金屬片已藉著神的恩賜和力量而被翻譯出來了。 因為。這是他親口向我們宣告的。 因此。我們確確實實的知道這部書是真的。我們並證明我們曾 看到金屬片上的鐫文。 我們能看到這些實在是藉著神的力量。而決不是人的力量。 ◆宣告◆ 我們鄭重宣告。 有一位神的天使曾降自天上。帶來了金屬片。在我們的眼前出示。 我們都看到了那些金屬片以及片上的鐫文。 我們知道那是由於父神和我們的主耶穌基督的恩典。 使我們得以看到並證明這些事是真的。這些事在我們的眼中是不可 思議的。 雖然如此。但主的聲音吩咐我們必須為這些事做見證。 因此。為了遵從神的吩咐。我們特此作證。我們也知道如果我們忠 於基督。我們就必能除去我們那染有所有人們之血的衣服。 而在基督的審判寶座前得以純潔無瑕。並與他永遠同居在天上。 願榮耀歸於父。子及聖靈。他們原是一神。阿們。 ◆證人◆ a考得里奧利佛 b惠特茂大衛 c哈里斯馬丁 + - ↑ 2000f→另外的八位證人的證詞 ◆證詞◆ 願此書所到的各邦各國各族各民都知道。本書的譯者。小 斯密約瑟。曾將所說的金屬片給我們看過。 片的外表似為金質。所有經該斯密氏譯過的片葉我們都曾用手 撫摸過。我們也看到了片葉上面的鐫文。 這些鐫文都呈現著古代的風格和細緻的手藝。我們極鄭重地作證。 該斯密氏確曾出示金屬片。因為我們都曾看到了。而且曾拿在我 們的手中試過份量。 我們確確實實的知道該斯密氏獲有我們所說的金屬片。 我們把我們的名字公諸全世界。對全世界證明我們所看到的東西。 我們絕無虛言。神可作證。 ◆證人◆ a惠特茂克利斯慶 b惠特茂雅各 c小惠特茂彼得 e惠特茂約翰 f培治亥倫 g老斯密約瑟 h斯密海侖 i斯密撒母耳 + + + - ↑ a0→前言 ▲如閣下使用微軟視窗。如須修改請分拆少于30KB或整行剪下 ▲往新文件。修改後貼回。否則易亂碼。 ●非微軟視窗訪客。可往目錄。逐個网頁複製至你的電腦。放入 ●資料夾內供你隨時觀看。或另存他檔方式存入文字檔供檢索。 我是一位基督教徒。現向你們推荐「摩門經」。如果閣下要 找「摩門經」的毛病。我亦可向閣下舉出「聖經」的錯處。 一本經典從啟示到閣下手中。訊息經過轉換和傳遞。難免有 偏差。人無十全。書無十美。 打個比喻。有人送你一桶金砂。但先聲明這桶金砂是從糞坑 撈上來的。 你會因金砂污穢兼惡臭而拒絕這份禮物嗎？ + 約翰福音(若望福音)10:16 我另外有羊。不是這圈裏的。我必須領他們來。他們 也要聽我的聲音。並且要合成一群。歸一個牧人了。 耶穌說。我另外有羊。問題來了。福音還未傳給外邦人。究 竟耶穌這話是何意思。 耶穌不說。我將來有羊。經文的意思是現在式的。 本來。當信徒遭到聖經文上的問題。當請教會的牧師或傳道 人協助。當長者也不能解決的問題。就應直接問主耶穌。 「可憐的主。今天仍被我們忽視著。」 + 整本摩門經。我找不到有關鼓吹多妻的言論。 聖經作者中的所羅門(索羅滿)王。擁有眾多妻妾。但是。無人敢 把「雅歌」或「傳道書」勾出聖經之外。 同樣。不能由於摩門經的翻譯者史密約瑟。擁有眾多妻妾而 否定摩門經。 我的立場並不是同意多妻。而是要注意人性的軟弱和魔鬼的 試探。主禱文不是有記著。不要我們遇見試探嗎。 史密約瑟翻譯摩門經在前。多妻在後。相關理論在「 教義和聖約」之尾部。即史密約瑟的後期。 非常不幸。摩門教沒有把「摩門經」與「教義和聖約」分 主僕關係。當兩書有衝突時有所取捨。 亦犯了「基督教」同樣的罪行→ 「可憐的主。今天仍被我們忽視著。」 + 耶穌基督末世聖徒教會(摩門教的一個分支)。早已放棄多妻 主義。 + 如果。你我同樣信奉基督教。愿你不要說。我們擁有的一本 聖經。已經是足夠了。不需要其他聖經。 因為。耶穌向當時的猶太人傳福音。曾有猶太人向我的主耶穌 基督說出同樣的話。 請不要問我。上述事件聖經沒有記載。怎知道這是真的。 如果你要證據。我又只能對你說。 「可憐的主。今天仍被我們忽視著。」 + 冥頑不靈的。狗娘子的火氣來了。 凡有的。還要加給他。叫他有餘。 凡無的。連他所有的。也要奪去。 太(碼)13:12 謹此 + - ↑ a1→抄自 摩門經→中文版繁big-5/簡GB→體字電子版 原書→印行→耶穌基督末世聖徒教會 抄自→1970年5月第6版 凡本版有錯的。請自行修正。以原書中文版為準。 原圖略去。每章說明略去。生僻字被刪改。標點刪改。 印贈→www.1lord.net/ + - ↑ a2→聯絡 摩門經已譯出多國文字。請到附近。耶穌基督末世聖徒教會購買 只收回成本價。或去信→全世界均可寄往。各種語文不拘。 Missionary Dep.,Third Floor,West Wing 50 East North Temple Street Salt Lake City, Utah 84150 U.S.A. 香港 九龍塘 歌和老街 耶穌基督末世聖徒教會 a3→英文 西文摩門經觀看或下載download綱址: http://www.sci.dixie.edu/mormon/contents.html