教宗讲道资料
简介：一些教宗讲道资料
苏雪林散文集
简介：苏雪林散文集
一朵中国花
简介：全源乃天主宠爱之青年。具有纯全之洁德、信德与乐观之心。彼极爱圣体、圣神、圣母及其生身之父母、学校，极端服从导师之训示。且笃志力学，他如音乐、运动，亦无不酷嗜也。 此十九岁之英挺青年，乃在慈幼会教育下长养其美丽之灵魂，倍发展其天资，并且其素弱之体质亦渐变为坚强壮硕而结戍此美妙之佳果。天主之圣目所垂注者。兹已在彼所孺慕之 圣母领报日，为彼所惯常呼号之 圣神，摘其英灵，移殖天国以为中国青年之明灯。
《天从之为圣》小德兰
简介：作者 若望毕味斯于1912年生于英国约克郡。1929年入学，以双重 科目位居第一名荣誉毕业。1930年始，在曼彻斯特《每日电讯}，若 望毕味斯开始了他的记者生涯o 1934年他被派为星期裁判文艺主 编O第二次大战开始，他加入每日快讯，任主笔的助理。不久以后， 他又升为新闻局的社论助理。 由于健康问题，免服兵役，1940年，他加入英国广播公司，直 到1969年。他本来可以当主管，但他更喜欢新闻界，不愿做主管O 1950年开始，他利用闲暇时间，开始写作O最后一共出版了十 五本，多半是圣人列传，也有些是从法文翻译的圣书O他的《光荣 的暴风雨》给里修圣女小德兰一种新的形象。几年后，他对圣女小 德兰的自传出版了新译本。《灵心小史》一书，至今仍在不停地再 版，销路相当不错。 最近毕味斯先生又翻译出版了考撒代神父的《全心信赖神的 照顾》一书O本书于1972年完成，但正式问世是圣女小德兰冥诞 一百周年1973年(1873一-1973)0 毕味斯先生1975年9月13日去世，留下女儿及两名孙儿O 圣咏一一五首告诉我们，圣贤们的死，在主的心目中是宝贵的O也 可以说，将他的英杰人物的生活与成就发扬光大的人，他们的生 命与死亡在主的眼中也应当是宝贵的O 译者 自从1993年工作退休以后，虽然家中难事每天一大堆，心里 总觉得应该为教会(为天主)多做些事情。多少年来，绞尽脑汁，想 尽办法，总不得其门而入O一天接到好朋友雅博神父的信，说是一 天清早起身，好像有个灵感，何不将圣女小德兰的书译成中文呢? 我看到信以后，觉得或许真是个灵感，并且是善神的灵感O第二天 使自出版商购买O一个星期后，圣女小德兰的五本书己来到了我 的手中O第二天我便着手翻译这第一本。今天(2008年7月25日) 译完了第一本，希望读者喜欢。我也算为教会，为天主尽了点儿责 任。译得不好的地方，尚望读者多多指教与原谅O 党士豪纽约寓所 2008.7.25日
圣女傅天娜日记全集
简介：1. 聖瑪利亞傅天娜高華思格(St. Maria Faustina Kowalska)，今天，普世都稱她為「慈悲救主的宗徒」，神學家公認她為教會內傑出的奧秘默觀者。 她出生於格洛戈維一户虔誠的窮苦農家，家中有十名子女，她排行第三；格洛戈維是波蘭心臟地帶中的一個村落。她在隣近的史文尼斯禾奇堂區受洗時，取名「海倫娜」。童年時代，她已很虔誠、熱愛祈禱、勤奮和服從，而且悲天憫人，受人稱道。她只受過三年教育，十四歲便離開温暖的家庭，在附近的城市亞尼山祖和洛玆作傭僕，自食其力，幫助父母。 海倫年僅七歲（初領聖體前兩年），內心已感受到召叫，要度修道生活，後來，她把心願告訴父母，父母斷然反對。情況既然這樣，海倫便盡力把聖召抑壓心底。可是，一個受苦基督的神視和祂的一句怨言：「我還要忍受你多久，而你又要逃避我多久?」（日記9），催逼她開始去尋訪修院。她敲叩了許多修院的大門，但卻沒有地方收錄她。一九二五年八月一日，海倫終於跨進了位於華沙士尼亞街的仁慈之母女修會的門檻。她在日記中說：「我……感到自己踏進了天鄉，我的心底激盪著一個禱告，一個感恩的禱告。」（日記17） 然而，數星期以後，她卻感受到強烈的誘惑，要轉到有較多時間祈禱的修院。當時，主耶穌以一張傷痕纍纍和受盡折磨的臉容向她顯現說：「如果你離開這修院，這痛楚就是你給我的。我召叫你來的是這裏，不是其他地方；〔在這裏〕我已為你準備了許多恩寵。」（日記19） 海倫加入修會時，修會給她起名為瑪利亞傅天娜修女。她的初學生涯都在克拉科夫度過，亦在當地，於勞斯旁主教跟前許了幾次誓願，五年後，她發了貞潔、神貧和聽命的永願。她曾被派遣到好幾個會院工作，但以克拉科夫、布諾及維尼厄斯的會院居停較長，她擔任的是厨子、園丁及守門人的職責。 她那異常豐富的神秘生命，在外表上絲毫不著痕跡，她熱心工作，恪守會規；她心神內斂，沉默；時常都很自然、樂觀、對人充滿温情和無私的愛。 她一生都專心致志，力尋更圓滿地與天主結合，並作自我犧牲，配合耶穌的救靈事業。「我的耶穌，」——她在日記中承認——「祢是知道的，從稚齡開始，我已想做大聖人，也就是說，我一直想深深地愛祢，但願從未有人比我更愛祢。」（日記1372） 日記展露出她靈性生命的深處。用心細讀這些紀錄，令人看見她的靈魂與天主高度交融的面貌：天主陪伴她的靈魂有多緊密，與及她在完美的基督徒之路上的努力和掙扎。天主賜她許多恩寵：默想之恩、深諳天主慈悲的奧秘、神視、默啟、無痕的五傷、先知之恩、透視人心，還有罕見的神婚之恩。她帶著這麽豐厚的恩寵，寫道：「令靈魂圓滿的不是恩寵，不是默啟，不是神魂超拔，更不是賜給靈魂的禮物，而是靈魂與天主的契合……我的聖潔和完美，視乎我的意願和天主的旨意結合得有多緊密。」（日記1107） 即使在加入修會之前，她已苦修和守嚴齋，這種生活方式嚴重損耗了她的身體，令她在望會期間，修會已要送她去華沙附近的司高里牟療養。初學期第一年快將結束時，她受到各種非常痛苦的神秘經驗所困擾，這就是她的所謂黑夜，和後來為要承行主基督派遣給她的使命而飽受的精神折磨，和辨別是非對錯的困惑。〔聖〕傅天娜把一生交付，為罪人作犧牲，為此，她也承受著各種煎熬，藉此來幫助罪人的靈魂。她的生命到了最後幾年，內心痛苦劇增，她稱這痛苦為心靈的黑夜，還有病情惡化，肺結核蔓延，侵蝕她的肺部和消化系統，令她兩次入住克拉科夫柏力街的醫院，接受了幾個月的治療。 一九三八年十月五日，她的身體機能嚴重損毁，與世長辭，年僅三十三歲，修道十三年，但靈修上她已完全成熟，人人都認為她聖德高潔，與主締結神婚，她的遺體安葬於修院墓園內的普通墓穴裏，該墓園座落於克拉科夫力積尼基。一九六六年，在審核傅天娜修女列真福品時，遷葬到修院的聖堂裏。 這位質樸、未受過良好教育，但卻勇於承擔的女修道人對我們的主耶穌寄以無限信賴，祂把向世界宣講祂慈悲的訊息這項重任交託給她。「今天，」祂對她說：「我滿懷慈悲，派遣你到普世人類那裏去，我不想懲罰受苦的人類，我只想醫治它，緊貼它在我慈悲的聖心上。」（日記1588）「你是我的慈悲的秘書，我揀選了你，今生來世都擔任那職務」（日記1605）……「把我對人靈的無限仁慈告訴他們，並告誡他們，要他們信賴我那深不見底的慈悲。」（日記1567） 2.〔聖〕傅天娜的使命。簡而言之，她的使命是要提醒我們一個信念，就是天主對人類充滿了慈悲的愛情，這是一個遠古的真理，但卻似被遺忘了，還有的，就是要向我們傳達一個敬禮慈悲救主的新形式，實行新敬禮，令靈性生命在信賴和慈悲的基督徒精神中得以更新。 〔聖〕傅天娜的日記是一種手記，是耶穌基督在她生命中的最後四年命她記錄的，作者所載的主要是當時或追憶她的心靈與天主「相遇」的事件。要從手記中摘選出所有對她的使命十分重要的內容，實須對手記作出嚴格的學術研究。 完成這份工作的人是德高望重的著名神學家盧斯奇教授神父。他為自己所作的學術性神學研究出版了一本概略，題目為慈悲救主：慈悲救主敬禮的基本特徵。 與這本重要的神學作品相比，從前出版的有關〔聖〕傅天娜傳達的慈悲救主敬禮的所有著作，似乎都只屬片面，又或關乎次要的事情較多，例如，在一些情況下，只著重慈悲救主的禱文或九日祈求而忽略了慈悲時刻。 盧斯奇神父要我們留意這一事實，他說：「我們必須注意，在正確地瞭解慈悲救主敬禮的基本要素前，我們不會在這些元素內發現任何熟悉的或喜愛的九日祈求或禱文。」 選擇這些禱文或禮儀來作敬禮慈悲救主的新形式而不作他選，是根據其所附帶的指定承諾，主耶穌答允，要祂遵守諾言，人必須先信賴天主的仁慈，及對近人懷抱慈悲之心。盧斯奇神父指出，慈悲救主敬禮的要素有五。 i. 慈悲耶穌聖像。這幅圖像是於一九三一年二月二十二日，在布諾(Plock)修院（聖）傅天娜修女的房間內，在一個神視中給她顯示的。「晚上，我在自己的房間裏，」她在日記中記載：「我看見主耶穌身穿白衣，一手舉起作祝福姿勢，另一手撫觸胸前的衣衫，衣衫內，胸脯旁微側之處，射出兩道強光，一紅一白……過了一會，耶穌對我說：『按照你所見的圖像繪畫一幅畫像，下面寫著：耶穌，我信賴祢。』」（日記47）「我希望……這肖像……在復活節後首主日隆重祝聖；那主日是為慈悲瞻禮。」（日記49） 為此原故，這畫像的內容與該主日的禮儀有很密切的關係。這一天，教會宣讀聖若望福音，復活的基督在晚餐廳裏顯現，建立告解聖事（若20:19-29）。因此，這畫像象徵著從死者中復活的救主，祂付出了受苦受難及死於十字架上的代價，贏取罪過的赦免，為人類帶來平安。 被長矛所刺透的聖心（聖像中看不見）淌出了血和水，血和水的光芒和被釘十字架上所烙下的傷痕，令人追念苦難日的情景（若19:17-18; 33-37）。因此，慈悲救主像結合著兩個福音事件，這兩個福音事件，充份說明天主對人類的圓滿愛情。 兩道光芒是這基督聖像的獨有特徵。〔聖〕傅天娜問主耶穌這兩道光芒的含義時，主耶穌解釋說：「白光代表水，令靈魂正直無私；紅光代表血，那是靈魂的生命…長處於光芒的護蔭下的人是幸福的。」（日記299）聖洗聖事及告解聖事潔淨靈魂，而聖體則豐富無比地滋養它。因此，這兩道光芒象徵著聖事和聖神的一切恩寵，在聖經中，水是聖神的標記，以及天主在基督的寶血內與人訂立的新盟約。 慈悲耶穌的畫像常稱為「慈悲救主像」，這畫像的名字非常貼切，因為，正正是基督的逾越奧蹟，把天主愛人類的感情表露無遺。 畫像不僅代表著慈悲救主，也是一個標記，提醒甚督徒必須要信賴天主和積極愛鄰。按照耶穌的意願，畫像上寫著：「耶穌，我信賴祢。」耶穌也宣示說：「這畫像是一個提醒，我的慈悲是有要求的，因為，沒有行為，即使有最堅強的信德也是徒然。」（日記742） 從這方式去理解這聖像的敬禮，上主是要看那基督徒的態度是否有信賴和慈悲，來恩許特殊承諾，這些承諾就是：永恆的救贖、在基督徒完美的路上一日千里、幸福的死亡之恩，以及懷著信賴之心去求祂的所有恩寵：「藉著這畫像，我將要賜人靈很多恩寵，所以，要讓每一個人都有機會接觸這畫像。」（日記570） ii. 慈悲主日。在昭示給〔聖〕傅天娜的慈悲救主敬禮的五大要素中，慈悲主日位居首要。一九三一年，主耶穌在布諾傳達祂要繪畫聖像的意願時，第一次作出建立慈悲主日的要求：「我希望有慈悲瞻禮，我要你用畫筆繪出這肖像，在復活節後的第一個主日隆重祝聖；那主日是為慈悲瞻禮。」（日記49） 選擇復活節後的第一個星期日作慈悲主日具有極深的神學意義，它指出救贖的逾越奧蹟及神聖慈悲的奥蹟兩者關係密切。在苦難日那天開始的慈悲串經九日祈求，更進一步強調這個完整的關係，這祈求是為慈悲瞻禮作好準備。 這瞻禮不單止是一個特別為敬拜斂懷著慈悲奧蹟的天主的日子，它也是一個賜給全人類的恩寵時刻。主耶穌說：「我盼望慈悲主日是所有靈魂，特別是那些可憐罪人的託庇和護蔭。」（日記699）「雖然我受苦受難，但靈魂依然喪亡，我要給他們一個得救的最後希望；那是，向我的慈悲求助。如果他們不敬拜我的慈悲，便要永遠喪亡。」（參閱日記965, 998） 要評估這瞻禮有多偉大，便以天主對這瞻禮所許的特恩為準繩；耶穌說：「…誰若在這天接近生命之泉，一切罪和罰都將會得到赦免。」（日記300）還有，「在那一天，我那溫柔的慈悲將要打開它的最深深處，為那些走近慈悲之泉的靈魂傾出全瀚海的慈恩……讓眾靈都不要害怕前來親近我，即使它們其罪一片殷紅。」（日記699） 要從那許多偉大的恩典中得到益處，我們必須滿全慈悲救主敬禮（信賴天主的仁慈和積極愛鄰）的條件，處於聖潔的恩寵狀態之中——妥辦告解和堪當領聖體。耶穌解釋說：「在人還未懷著信心投奔我的慈悲前，誰也不能成義，這就是為甚麼復活節後的首星期日是為慈悲主日。在那一天，司鐸要把我那偉大和深不可測的慈悲告訴每一個人。」（日記570） iii﹒慈悲串經。慈悲串經是主耶穌於一九三五年九月十三至十四日，在維尼厄斯親自口述，傅天娜修女默寫出來的，是一端為賠補罪過和平息天主義怒的禱文。（參閱日記474-476） 誦唸慈悲串經的人把耶穌基督的「聖體、聖血、靈魂及天主性」奉獻給天主聖父，以賠補他們、他們所愛的人及普世所犯的罪過。他們把自己與耶穌的犧牲結合，向在天大父對聖子、並在聖子內推恩給全人類的大愛懇求。 求恩者藉著這禱文祈求「垂憐我們及普世」，這樣做，他們是在做一件慈悲的工作。假如信友在這經文上再以信賴為基礎，並符合每一個妥善祈禱所應有的條件（謙遜、持之以恆、符合天主旨意的事情），他們便可期待基督實現祂所許的承諾，特別是與臨終一刻有關的恩許：悔改的聖寵和平安逝世。 慈悲串經不單是誦唸的人獲得恩寵，在臨終的人身旁誦唸，臨終者也會得到恩寵。主說：「在病榻旁為臨終的人誦唸慈悲串經，天主的義怒便得以平息，無限慈悲亦會籠罩著那靈魂。」（日記811）祂有一個全面性的諾言，說：「賜他們藉著誦唸慈悲串經所求的一切，令我欣慰。」（日記1541）「……如果你的所求脗合我的意願。」（日記1731）因為，與不符合天主意願的事對人都沒有好處，特別是對他們永恆的幸福沒有好處。 另一次，耶穌說：「……你誦唸慈悲串經，便可帶領世人靠近我。」（日記929）又說：「誦唸這經文的靈魂，我的慈悲將會一生縈繞他，特別在臨終時。」（日記754） iv﹒慈悲時刻。一九三七年十月，〔聖〕傅天娜在克拉科夫，在她並未詳盡描述的情況下，主耶穌建議她敬拜祂的聖死時刻：「……每當聽見時鐘敲響三下，便全心全意投入我的慈悲中，欽崇它，光榮它；為普世，特別為可憐罪人向它的全能祈求，因為在那一刻，慈悲為每一個靈魂大開。」（日記1572） 主耶穌也為這慈悲救主敬禮的形式決定了一些適合的禱文：「……如果職責許可，盡量在這一小時內拜苦路；如果無法拜苦路，至少去聖堂一會，在聖體聖事中敬拜我那充滿慈悲的聖心；如果無法去聖堂，那便在你所在的地方專心祈禱，即使只是很短很短的時間。」（日記1572） 在這小時內所呈獻的祈禱，若要獲得俯允，盧斯奇教授列出了三個條件： 要向耶穌祈禱。 要在下午三時祈禱。 要向基督苦難的價值和功勞懇切祈求。 主耶穌答允；「在這一小時裏，你為自己及他人所求的一切都可以如願以償；這是賜給普世的恩寵時刻——慈悲戰勝公義。」（日記1572） v﹒傳揚慈悲救主敬禮。在談論慈悲救主敬禮的基本要素時，盧斯奇神父也提到傳揚慈悲救主敬禮，因為基督的某些許諾亦與這點有關：「傳揚慈悲敬禮的人，我要一生守護他們，就像慈母護蔭幼兒一樣，在臨終的時刻，我不會作他們的判官，我要作他們的慈悲救主。」（日記1075） 在基督徒那信賴天主和積極愛鄰的態度中，可以看見慈悲救主敬禮的精神。主耶穌說：「我渴望我的受造物信賴我。」（日記1059）祂也期待他們透過行為、言語及祈禱來行仁愛。更者：「你要時時處處以仁慈待人，不可退縮，不可找尋藉口，不可自我開脫。」（日記742）基督希望敬拜祂的人，一天中至少行一個愛鄰的善功。 傳揚慈悲救主敬禮不需要千言萬語，只需常懷信德、信賴天主和仁慈之心日有進境的基督徒態度。〔聖〕傅天娜一生所立的典範正是這種宗徒事業。 vi﹒慈悲救主敬禮，目的是要在信賴和慈悲的基督徒精神中，更新教會內的信仰生命。我們該本著這目的，去思考在日記中接觸到的「新修會」這意念，基督的這個願望在傅天娜修女的思想中漸漸成熟，然後經過某種演變——從戒律森嚴的隱修院一直發展，成為一個也包括活躍於服務事工的修會（男與女）和平信徒所組成的運動。 這跨國界的龐大團體是一個人的團體，是一個家，能組織起這個家，首先，有賴天主慈悲的奧秘，然後是人心的歸向，成員既要在自己的內心和工作中反映出天主的慈悲，亦要讓天主的光榮映照在所有靈魂中。這是人的團體，各人看自己的生活狀況和聖召（神父、修道、平信徒），以不同方式，按照信賴和慈悲的福音理想來生活，以生命、以言語來宣講天主仁慈那不可思議的奧秘，並為世界懇切求取神聖的天主慈悲。 〔聖〕傅天娜的使命，在聖經和教會文獻中都得到很深的理據，更特別與教宗若望保祿二世所頒佈的通諭《富於仁慈的天主》配合得天衣無縫。 3. 出版〔聖〕傅天娜日記英文本第三版的話。 莫斯基神父以前為〔聖〕傅天娜日記撰寫的科學研究，之前用作了第一、二版的引言，但這一版，我們以現在這篇文字來取代，目的是要帶領讀者更接近作者本人的性情和使命，作為瞭解這本日記的輔助。 願慈悲救主得享更大的光榮！ 伊撒伯爾西柏修女, ZMBM 一九九一年十二月克拉科夫
备终录
简介：备终录一书，圣利高烈撰也、凡三十六首、首三端、端二节、先说道，次激情、通编论世事之幻、神魂之贵、后福之当求、永殃之宜避、言词恳挚、意义醒豁、细阅而玩索之、觉怦然心动、喟然自咎、善念之萌、不期然而自然、信士日阅一首、终而复始、必畏罪情殷、不犯大过、一旦危来仓猝、可无永陷之虞、书名备终录以此故也、按是编本意文、西海各邦、争相翻译、传诵万方、家喻户晓、自著成迄今、历一百四十稔、默化士庶、多類恒沙、惜中国未有译本、循绎无由、每为怅惘、山西田司铎文都、与余作翰墨交、十有余载、公为教中书、不尚辞丽、当用方言、俾妇孺均能领会、帮其著前进略说守贞规范炼狱圣月仰合天主圣意等书、皆清浅而不文，质朴而理实、光绪壬辰、公绎备终录、仍用俚语、奈功未竟而病殁、慨念人琴、曷胜滕浩叹、乙未夏、太原赵子让司铎、以公遗稿、邮寄抵余谓若绩成而梓行之、益人非浅鲜也、余展缄阅之、见每端次节、遗而未翻三端后、增祷语一则、每端首节、间亦稍删、窃意默想书非圣经之比、何妨稍事损益、况西文与华文迥异、如必尽合西文、华文反滞而不顺、爰仍公之格、译其遗而削其烦、既成、上游准付梓、因述其缘起、为后人告云、 光绪乙未冬耶稣会后学李杕识
耶稣的母亲
简介：此书名为《耶稣的母亲》张春申神父 著（耶稣会会士，现任该会中华省省会长）曾任辅仁大学神学院院长，为知名之神学教授，著述极丰，有《基督的教会》、《基督的启示》、《中国灵修刍议》、《耶稣的名号》、《耶稣的奥迹》、《神学简史》等。
爱中契合
简介：作者：亨利卢云 Henri J. M. Nouwen 翻译：霍玉莲 出版：香港基道出版社 我越来越清晰地肯定， 在众多疑难的底层 藏着一个主要的问题： “我如何才能够与天主、 与人建立一个有创意、 又有满足感的相依相属关系？” ——卢云——
基督徒处世常识
简介：基督徒处世常识
心泉*
简介： 信德总丛书序 “现夸存在的，有信、望、爱这三样”。(格前13．13) 而“信德是人得救的开端，也是一切成义的基础和根由”。 (训导文集1532)致力并拥有活泼信德的同胞，无论在平 静生活里，还是在过往艰难困苦的严峻考验中，或是在夸‘ 日现代社会和教会内部各种思潮的强烈冲击之下，他们都 是心中常有上主，时常充满喜乐。在信德内，明辨天主圣 言．遵行主的诫命，以基督的炎炎爱火于变化莫测的风浪 中，明智忠诚地为主作证。 ‘ 信德为我们在昔日重要，为夸日中国教会更是需要。 我们受河北天主教教务委员套之托，成立信德编辑室，取 名“信德”之意，即是愿通过向大家奉献各种圣书——教 友们的精神食粮．从而增加、巩固我们的信德，维护真 理。办好教会，在主内彼此理解，舍而为一；在荣主益 人．爱国守法中，强国利民，弘扬基督福音。 信德编辑室将遵循这一宗旨，陆续为教友们再版一些 教会传统圣书，井不断提供梵二以来具有时代气息的各类 出书。以益神长教友荣主救灵、修德成圣和各界朋友探索 求知、寻找真理之用。 序 心泉一书是一本指导是修生活的读物。经作者耶稣会 会士鹿笃义悉心编撰．内客简单扼要，由汽入深，明晰透 辟．是人人易于领会，易于付诸实行的灵修生活的准则要 范。此书依是修进展的步骤而分为三卷；首卷着重矫枉为 良，是为‘自我清除J时期；卷二以仿效依从基督的成全 生活为主．是以‘仿效’时期；末卷则指引上们由仿效基 督的生活。进而生活真正基督化，恰如圣保禄宗徒所说的 ‘穿上基督j，和基督舍而为一，即是‘结合J时期。 欲在灵修生活上求长进者．不仅将此书熟读记诵，更 应心领神套，身体力行。借助不断的默想和祈祷，这种神 修的逐日操练就能使信仰转为实现．使理论变为实践。切 望此书能引领许许多多的灵魂在神修生活上遥旧茁壮；更 愿此书能帮助他们无论在告解中，在领圣体时，在传教． 在避静．或在任何蒙受圣宠的时刻，都能始终固守着神壬 不移的信心。 · 心泉是特以一般人的口吻为一般人而特写的，深信此 书对负有传扬天主真理职责的司铎、修士、修女们主有莫 大助益。 费若瑟蒙席Rt．Rer.Rev.Msgr.Joseph B.Frey 谨识 主历一九五三年十二月八日 圣母无原罪始胎瞻礼日 卷一 清除的阶段--炼路 在现世的芸芸众生，尽管各各抱了什么不同的生活痞 度，尽管怎样漠视天主的诫命，但是，每一个人迟早总必 向天主交帐的；因为：谁能免得了一死呢?人生最大的灾 祸。最大的悲哀莫过于在不提防时猝然死去。可怜的世人 往往本能体会察觉在他整个一生的过程中，随时随地都是 利用天主圣爱与仁慈的大好机会；只要人们在现世肯容纳 天主的真理，一直遵守袍的诚命，那么他的得救已稳操左 雾了。可是一旦死后，纵使人们栗于天主的义怒，再后悔 生前的孟浪，也是无济于既成的事实了；人只要一死，命 运丧永远被判定了，自己再也无法更改或补救r，这是他 应该面对天主的公义，听凭裁定判决的时刻了。天主将要 按他的一生行为施行赏罚：天堂或地狱特是他最后的归 宿! 当我们一想到这严正的‘永远’判定，或想到一个人 在意料不到的时刻突然死去了，连回顾过去，追悔既往的 万分之一秒都不可得，岂不感到害怕?岂能不警惕自励‘ 为此。神修者的第一要务，就是以最好的方式去利用现世 短促的生命．勉力使生活配合理想。他绝不为了无关轻重 的小小成就绊住的，以至于牺牲那能追求到的最大成就。 他总放远眼界，看明事情的大小轻重，先后次序，而把昂 重要的事情，安置在最重要的地位上。因而他时时为追球 最重要、最大、永远的成就发奋不懈，且在一切的事情 上．顺从天主的圣意。 所谓‘登高必自卑，行远必自迩。’一切的事情，宴 在是必须从最显浅，最根基处起步，方能达成预期的结 果。同样的，如果要追求永远的福乐，极至的光荣，也不 能例外，也必须从根本上开始。这个根本就是‘正视自 己_’‘清除自己’。举凡自身十切的重罪，及一切足以致 导重罪的偏情、过失，全在他努力根除的范围之内。是 的，‘清除自己’，是神辟生活的第一阶段，也是所有成功 的神修生活，都必须经过的阶段。我们虽然说：‘自我清 除是神修者一生不能间断的工作’，但是，对正走上神修 初期阶段的灵魂而言，自我清除的工作，却尤其是他每日 不可或缺的重要的行止目标。假如他能把握正确的意向． 达成了选一目标，他便等于奠定了今后专务修德立功的基 础了；因为在一开始时，他所磨练的工夫还只是为了克服 偏情、消灭相反善性的缺点而已；但久而久之，他自然而 然将采取积极的态度进而专务修德了。