在基督的爱里合一(新生铎夫传)
简介：
敬礼圣母
简介：
礼仪导论
简介：礼仪导论
圣女加大利纳自传
简介：
得了癌症，无数感恩
简介：让自己每天有一百个感恩的理由，并因着心怀感恩而快乐。
生前预嘱（living will）
简介：“如果在未来某一时刻我无法决定自己临终时的各种问题，我愿这一声明能清楚表达我的意愿：如果我康复无望，那么我要求死亡，不要用人工方式和其他极端方式维持我的生命。我认为，死亡与出生、成长、成熟和年老一样是一种现实，一种必然。我害怕每况愈下、依赖别人和痛苦绝望所带来的屈辱远远超过害怕死亡。我请求从怜悯出发为我缓解晚期痛苦，即使这些作法也许会缩短我的生命。”
早期基督教素食观
简介：基督教源于犹太教，早期的基督教在世人眼中更多地被认为是犹太教的一支。犹太教区别于其他宗教的一个显著的特征就是它独特的饮食观。从《圣经•旧约》中可以看到上帝最初为人类安排的饮食是完全素食(素食食品)的。《圣经•旧约》中所描述的伊甸园是一幅人类与万物和谐、和平共处的场景。犹太教饮食律法的制定是出于对犹太教徒身体和灵魂的保护，避免他们接触不洁的食物，以保持上帝信仰者的圣洁，从而就有了各种各样的饮食禁忌。关于饮食对于人身体和灵魂的重要性，在犹太教经典中有着详细、充分的论述。其中尤其强调了圣洁的饮食对于人灵性发展的重要性。 后来由于人类的堕落、犯罪，地球上逐渐有了杀生、流血的暴行。而这些暴力行为一直受到上帝的谴责，《圣经•旧约》中反复地强调这一点。犹太教的先知们在不同的时代都在不厌其烦地教导犹太人要停止罪恶暴力的行为、忏悔改过，用真诚、善良、和平的行为来求得上帝的宽恕。这也是犹太教重要的宗教仪式——献祭所要达到的目的。犹太教的先知们认为各种各样的繁琐的献祭仪式并不能除去心灵的罪恶，也不能赢得上帝的欢心。犹太教拥有悠久的慈悲对待动物的传统，这一点在犹太教最伟大的先知摩西身上体现的尤为明显。犹太教对于动物的慈悲，还表现在饲养、放牧、宰杀动物的整个过程中。 早期基督徒恪守不杀生的戒律，坚决反对犹太教繁琐的祭祀仪式和动物祭祀，代之以简单、非暴力、素食的生活方式，禁戒一切的酒和肉。对于早期的基督徒来讲，酒是绝对不可以喝的，除非是用酒治病。《圣经》中还多次谈到饮酒的危害，告诫信徒不要饮酒，甚至不允许信徒与好饮酒、好吃肉的人往来。这样的饮食方式不仅体现在耶稣基督及其门徒身上，也可以从早期基督教教父和修道者身上看到。而且从近代考古发现的大量的古代基督教文献中也可以证明这一点。犹太教具有久远的斋戒传统，早期基督教继承了这一传统，非常重视斋戒。古代的犹太人在面临重大决定或灾难的时候，常常聚集在一起斋戒祈祷，祈求上帝的指示与保护。斋戒的目的是要使信仰者变得慈悲仁爱、怜悯他人、爱人如己、扶危济困。徒有其表的斋戒并不会得到上帝的喜悦。斋戒对于早期基督徒来讲是非常平常自然的事，是他们日常修行生活的一部分。 非暴力、不杀生的思想源于印度，在印度兴起的各大宗教中都可以看到非暴力、不杀生观念的影响。同时它也是基督教《圣经》所要传达的一个主要信息，是早期基督教教理的核心理念之一。它体现在早期基督教的传播、发展过程中，早期基督徒用他们坚定不移的行动实践了这一理念。从非暴力思想到素食主义仅仅一步之遥，素食可以说是非暴力思想在饮食生活中的运用。 由于早期基督教非暴力、不杀生的教理在后世教会中被逐步的边缘化，中世纪以来亚里斯多德、奥古斯丁、阿奎那等人的观点逐渐成为西方社会对待动物的主流观点。把动物视为不具理性、不具道德地位、上帝创造供人管辖、任人宰割的低等存在物。这种以人类为中心的功利主义的想法，加上后来笛卡尔所倡动物只是“无感觉的机械”之观念，长久以來支配着西方世界，使人类剝削动物的行为合理化。 20世纪以来西方兴起“人类对待动物”的道德反省潮流，动物权利与保护运动蓬勃发展，以亚氏、奥氏、阿氏为代表的基督教传统观点受到了批评和质疑。彼德•辛格的《动物解放》是西方思想界对于基督教在对待动物问题上的批评，他从功利主义的角度论述了尊重动物权利，放弃虐待动物的种种暴行及实行素食的必要性；而安德鲁•林基的《动物神学》则是西方基督教神学界内部对于基督教传统在对待动物问题上的反思。林基教授的观点可以说是对早期基督教非暴力、不杀生及素食的生活方式的神学解释，也可以看作是对早期基督教真实教义的回归。如果早期基督教非暴力、素食的饮食观能够得到当今基督教信徒的遵守，这对于动物权利运动(运动食品)的发展、对于构造人与动物和平共处的世界、对于实现人类社会的长久和平都具有非常重要的意义。
倾听恒河的声音
简介：
金鲁贤回忆录上卷—绝处逢生1916—1982
简介：金鲁贤是中国最具争议的宗教领袖之一。他青年时即接受耶稣会教育，后加入耶稣会，1945年获祝圣为神父，随赴欧洲深造。 1951年，他毅然冒险回到刚成立的中华人民共和国，终与千万计天主教徒一样，难以避免被拘判刑的命运，以从事反革命活动及叛国罪判囚二十七年，至1982年始获释。出狱后，接受政府邀请出任上海神学院院长，复出任上海主教而事前未获梵蒂冈任命，天主教友为此议论纷纭。 事隔三十年，仍执主教权杖、为中国天主教会头号人物之一的金鲁贤，回溯生平，屡述上世纪中至末叶借信仰与情操渡过惊涛岁月的经历。 本卷由童年及入学说起，至入耶稣会受严格学术及灵修训练，及于新中国成立之际应命由外国返回内地，入狱，释放及回到上海，总结了一个大时代中的不凡经历。
基本伦理神学
简介：作者简介 吴智勋（NG Ghi Fun，RObert），耶稣会神父，一九四五后生于澳门。香港中文大学（新亚书院）文学士，哲学硕士，英国伦敦大学神学士，罗马额我略大学神学硕士。自一九八一年至今在香港圣神修院神哲学院教授伦理神学。曾任耶稣会港澳省会长，香港大学利玛窦宿舍舍监。现时除在本港及应邀到国内修院教学外，还为神学杂志《神思》作主编。 本书简介 梵二后，天主教伦理神学强调，伦理生活是人对天主慈爱召叫的回应，本书多次突出这个意识。全书十三章，大致分为方法论，道德主体，道德世界三大部分。天主教伦理神学有其独特的方法，除了著重理性外，更以圣经及教会训导作依据。道德主体部分介绍了自由、基本抉择、良心、罪过、德行等主题，而道德世界则讨论自然律及人为的法律。希望本书有助读者善度伦理生活，藉此回应天主的呼唤。 自序 一位伦理神学的前辈曾对我说：「若我教伦理神学，千万别离开群众。」这个忠告成了我十多年来的座右铭。我虽非全职在堂区服务，但没有远离堂区教友。不同的信仰团体，如基督生活团、公教医生会、公教护士会、圣神祈祷会、细胞小组、慕道班等都是我经常接触的。他们不断地向我提问，刺激我反省，挑战我的回答。他们以其专业知识及生活经验，丰富我的阅历，扩展我的视野，让我认识自己的有限性。 教基本伦理神学这一门课已有十多年，其间亦写了不少有关文章，但不想以文集方式出版了事；同学们又不断的询问什么时候出版成书，遂使我下决心把课程有系统的整理出来。谢谢圣神修院神哲院给予的帮忙，谢谢辅仁大学神学院耶稣会会士的支持和鼓励，谢谢Reina Aromin女士、布佩仪小姐及容洁儿小姐的迅速打字排算版，使本书得以顺利完成。愿主祝福所有曾协助过我的人。 伦理是人对天主慈爱召叫的回应。愿本书能帮助读者从天主圣言、教会训导、及良心深处去发现天主的召叫，并以勇者不惧的精神去回应。