灵修生活的基础
简介：叙兰神父所著的《灵修生活的基础》（The foundations of the Spiritual Life)，内容全部取自神修名著《师主篇》；他摘录书中的章句，捨去原书冗长的部分，忠实地保留了原著的风格精神，然后深入浅出地详细解释，尽情发挥，可说是《师主篇》的菁华注解。此书不仅给我们神学知识，和道理教训，更引领爱慕主耶稣基督的人们，直接来到天主的面前，亲近主、祈求主、事奉主、和敬拜主。它给信徒明确地指出一条，切切实实挚爱天主的灵修捷径，追求在日常生活中与天主相偕，与祂亲密无间地结合，使自己消失在天主内，达到天人合一的完美圆满境界。它给予我们基督的平安、喜乐、神慰、与丰沛的恩宠。
主佑晨安
简介：“主佑晨安。”以这样的一个问候来开始我们的节目，这真是太好了！我喜欢这样的问候。 在我的家乡人们不常用这句问候语；记得我曾在艾斯特拉马杜拉镇住过一段时间，那儿的人经常用这句话来彼此问候。 很奇怪，只有西班牙语的“你好”（Buenos dias）用的是复数；其他语言，如法语的“Bonjour” ，英语的“good morning ” ，加泰罗尼亚语的“Bon dia” ，都是“日安”的意思。其中的“日子”用的都是单数。 为什么在西班牙语中我们用复数来祝愿这美好的一天呢？这我不知道。可是我们是发自内心的这样彼此祝福；我也同样祝福你们。 我们说“你好”（好日子），并不指天气而言；尽管可能会下雨，也可能是晴天，或者会刮风天气很冷，可是我们还是去祝福，去问候：“你好” 。通过这个问候，我们想表达更深的愿望：愿你这一天充满喜乐、平安、幸福。 可是比利牛斯山区的人却不常说这句话：“主佑晨安。”我们认为是天主赐予我们幸福的每一天。这很美！ 我们将天主视为生活的中心，我们生活在天主的临在中，这很高超。 我们愿意因着天主的恩宠度过幸福的一天，这并不排除我们人性的努力。 我们也可以为别人创造幸福的一天，同时别人也可以使我们的生活更幸福。 “主佑晨安” ，这不仅仅是我们这个节目的标题，同时也是我们每个人彼此之间的美好祝愿，更是我对大家的祝愿。
西方教会史
简介：本文根据宗可光神父的讲义整理打印 2003年1月6日主显节
正视人生的信仰
简介：如何应用本慕道手册 慕道班上课一般程序如下： 1.祈祷：合上眼睛、全身放松、深呼吸、自我开放……。 2.讲解教义；生活印证。 3.小组讨论；表明立场（接纳或未能接纳所阐释的道理）。 4.问题澄清；总结。 5.祈祷。 ．祈祷是为了让自己有一个开放的心灵，去接受上主的讯息。 ．生活印证是为了使信仰和生活结合起来。 ．小组讨论则是为了使抽象的教义，成为自己的信念和自己的选择。 本慕道手册共有五十四课。原则上1-9供慕道前期用；10-46用于慕道期；47-54则供释奥期用。但导师可依实际情况作适当调整。 慕道者必须携带圣经上课。本手册在许多地方都只是引出圣经章节，而不印出圣经原文；但大部分圣经章节均须于上课时读出。慕道者应学习自己去翻查和阅读圣经。 每课的圣经金句，都是该课的重点部分，慕道者应设法熟读和背诵，以便让上主的话能渗入心中，改变生命。 讨论与分享部分相当重要。慕道者上课前可以先备课，回答部分或所有问题，然后于上课时和大家一起分享。教义经过分享后，才能变成自己的信念。 本书有许多附录，大部分都是只供参考之用。 本书对耶稣有相当详尽的介绍，除“耶稣是谁？”这课外，他的教训散见各章；山中圣训的精华更可见于第十八章“信仰要求价值观的转变”里。 这个课程也适合教友“再慕道”之用。整个慕道的过程如下： 慕道前期? 探讨一般人生问题；学习以基督的角度去看事物；初步皈依。 收录礼 授圣经；登记成为正式慕道者。 慕道期? 愿意加入教会团体，在基督内改变生活；初步学习读经、体验祈祷生活；在教会引导下，按部就班去慕“道”，认识自己所希望分享的救恩奥迹。 甄选礼 登记姓名，录取成为下次洗礼的“候洗者”。 净化、光照期 考核及 傅油礼? 查考慕道者生活，看是否能实践基督徒爱德；举行覆手祈祷，“驱魔”（求主使脱离恶势力，并坚固追随基督之心）。 入门圣事 洗礼 坚振 圣体? 成为天主的子女、教会的一分子。 释奥期? 在完整的教会生活中体验逾越奥迹，经验上主的临在，加深对信仰、教会和世界的认识。 慕道最理想的地方是在团体内，里面有慕道者、有教友、有导师（可以是神职人员、修士、修女或普通教友）；这便是所谓慕道团。 慕道团除“上课”外，如能加插一些“课外”的联谊活动，对整个慕道过程将会有很大帮助。 慕道团的真正导师是耶稣自己，并应以圣经为重要媒介；其他导师都是上主恩宠的“工具”。 慕道者的基本心态，不是来听一些“有关”耶稣的知识，而是要来接触耶稣本人。如果要勉强取个比喻，慕道是跳到水中学游泳，而不是在陆地上学习游泳的理论；是和另一个人进入恋爱的状况中，而不是研究有关恋爱的问题。
首位国籍主教-道明会士罗文藻主教生平
简介：第一章： 进教、进会、晋铎 第二章： 传教生活 第三章： 大教难（1665--1671年） 第四章： 道明会传教区的教难 第五章： 天主预选的使徒 第六章： 道明会区的遭遇 第七章： 罗神父被选为主教 第八章： 辞呈未获准，祝圣遇阻难 第九章： 罗神父在广州受祝圣 第十章： 南京就职 第十一章：罗文藻和本地神职界 第十二章：善终与结论（回顾）
再慕道函授课程
简介：
追寻生命的意义
简介：《追寻生命的意义》是一个人面对巨大的苦难时，用来拯救自己的内在世界，同时也是一个关于每个人存在的价值和能者多劳们生存的社会所应担负职责的思考。本书对于每一个想要了解我们这个时代的人来说，都是一部必不可少的读物。这是一部令人鼓舞的杰作……他是一个不可思议的人，任何人都可以从他无比痛苦的经历中，获得拯救自己的经验……高度推荐。
小故事大道理
简介：《生活是教育！》 从生活中真能学到某些东西吗？ 猫就能从经验中学习：果然，猫如果跳到点燃的火炉上，只此一次，绝不会重蹈覆辙！ 有句法国谚语说：「经验是最好的教育。可惜常迟到！」 确实如此：自身得到的经验几乎常是来得太晚。不过，可以从别人的经验中学习，无论正面还是负面的都行。别人的经验是在讲述中传达。这便是本书介绍小故事的动机，想要用些小故事来说明生活的大道理。 作者写作的目标可以浓缩在圣方济各．沙肋爵的这席话里：「需要将福音用愉快的和叙述的方式予以说明，以便引起好奇。这样读者将不费力气地吞食香饵，就能把他从罪恶的海洋中给拉出来。」 本书分作「做人」和「做基督信徒」两大部分。 第一部分的内容讲述四枢德：义德，智德，勇德，节德；它们也可被用作伦理教材。 第二部分「做基督信徒」，带领我们进入基督信仰的真理（信经，天主经，十诫，圣事）；且可用来为领坚振作准备和对家庭进行要理讲授。 全书以爱天主和爱近人的主题为纲要，在世代终结时人人都要按照这项崇高的原则接受审判。
忏悔录-奥古斯丁
简介： 奥古斯丁是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿奎那同为基督教神学的两大师。 奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯特城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯，当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马文化笼罩之下。父名巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉（即今阿尔及利亚的末达乌路赫）和迦太基攻读文法和雄辩术（当时罗马教育分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学）。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉不满，至米兰后，受该城基督教教主安布罗西乌斯的影响，正式脱离了摩尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在界想上已逐渐和基督教接近。终于经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年，在希波（今阿尔及利亚的彭城Bone）升为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学术界的中心人物。430年汪达人侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三个月，奥氏病逝。 奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏悔录》。 《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。 本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）。 第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。 第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。 奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。 在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥。1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本笃会本（后收入米涅辑的《拉丁教父集》和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年法国拉布利奥勒教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即据此合校本移译的。 译者识 1962年8月28日