成圣捷经
简介：我们若仔细地研究雷氏圣方济各的一生，便会发现他从少年时代就成了圣德和楷模。他的圣德绝非高不可攀，却是平易近人，又非深不可入，却是适合大家。智慧书中说：“与他交接言谈，便无苦恼，与他同居生活，便没有悲哀，有的是喜乐和愉快”（智八：16）。这正可作为圣方济各的写照。他固然是一代完人，无德为备，但他那心地温和的美德，却更显得灿烂光辉，他的修养是那么到家，简直可说是与生俱来。世俗所谓和蔼可亲，未免矫揉造作，专注于彬彬有礼，圣方济各的温和却与此大不相同。他的温和，是从爱德迸出来的心之火花，经过了他的同情心的培养，才渐渐地壮大起来。任何人找他，他都接待，尤其是罪人，叛徒，出入他的门庭，更是络绎不绝，他都分别接待，蔼然劝勉，让他们与天主重修旧好，而改过他们的生活。对那些可怜的，囚犯，他似乎更偏爱，多次入监探访，给予他们无数的帮助和安慰。对自己的家仆，他也宽大为怀，容忍有加，凡此种种。都是他圣德的特征。 教会有句谚语说：“使我们从艰苦中奋斗，在死亡里凯旋”；圣方济各在卡布拉人之间拓展耶稣的事业，他的艰苦卓绝，固然无与伦比，而其坚忍不拔更是难以形容。 圣方济各赎世救人 为了给人们传递信仰的真光，他跑遍了深山穷谷，为了给大众传送基督的安慰，他更踏尽了羊肠小道。人们望然逃走，他依依不舍地在后面追呼，追不上、呼不应，他也绝为气馁受辱骂、遭恐吓，他便返回工作原位，多少次，他被人逐出客栈，餐风饮雪，在露天地里过夜，多少次，他独自举行弥撒，无人观礼更有多少次，他正苦口婆心的讲道，人们却非充耳不闻，甚至接踵退席，掉头而去，面对着这些不幸的遭遇，他仍旧无动于衷，受到如此的忘恩负义，他还是处之泰然，圣方济各得天独厚，有如某些圣人一样，得蒙天主特别赏赐了一种‘温和的祝福’之恩，那就未免大错特错了。 天性活泼易于动怒 圣方济各生来就活泼好动，容易愤怒，然而他决意要师法耶稣，实现基督的遗训：“跟和学吧，因为和是良善心谦的”（玛：十一：29）；因此，他不断在提高警觉，抑压自己的心情冲动，结果是非常圆满，他的仪态温文而雅，简直成了天主仁爱和平的活像，当他死了之后，医师们为其遗体涂摸防腐药物时，竟发现了一个秘密，他的胆里已变成坚硬的石块。医师们将它击碎研究之后，一致地判定，这怪物显示圣人五十年来，怎样严以律己，克制他生性的暴躁。圣人这种无比的温和，可说是他伟大毅力的成功，而这种毅力，却是他长期用信仰来培养的。用爱德来熏陶的。圣经上说：“从强者出来甘甜”（民14：14），我们若说温和是甘饴的的，则沙雷氏不正是强者吗？“温恭克己乃真福，大地应由彼嗣续”（玛5：5）这是基督向温和之辈许下的诺言，圣基所也说：“强烈者莫如温和”（创世纪58章释注），然则圣方济各以温和吸引群众，我们又何必啧啧称怪？从另一方面看，温和也是一种无匹的力量。几时需要保障天主的光荣，教会尊威，以及人灵的利益，沙雷代氏自觉责无旁贷，他便毫不迟疑，而起与权贵们抗衡。 个性坚强见义勇为 在堪贝丽地方，教会原来享有赋税权，当地议院突然给圣方济各送来一封恐吓信，咯谓：部分赋税即将回归政府，教会不得再征等因，相应含达，诸希知照云云。他于接信后，不仅在覆涵中义正辞严在驳斥，而且要求议院必得全部给教会付清，才算赔偿了他这次遭受的侮辱。有一次，他和自己的同道被人在王前诬告了，他当仁不让，仗义直阵。有些地方绅士干涉教会的人事调动，他更拒之于千里之外。凡是此类纠纷，他都能秉公处理，再如，有些顽固分子，拒绝给热内亚教区参议会缴纳十一之税，他便加以警告，有公开作恶的，他便加以谴责，有假善人欺人的，他便揭穿其假面具，他对王公大人虽彬彬有礼，但绝不媚其权势，更不赞成他们的骄奢淫逸。可敬的兄弟们，沙雷氏不仅给后人立下了美表，而且给大家留下了修身的善言，那便是人了撰写的许多著作，耶稣在世，以言行并教（宗一：1）。圣人可谓得其衣钵真传。 著作等身列举代表 沙雷氏发表的作品很多，其中有两部轰动教会的杰作，其一是《成圣捷径》，其二是《论爱主真谛》。在前一部大作里面，他首先指出，真正的虔诚生活，虽然也免不了严肃和克己，但却叫人见而生畏，不敢裹足向前的修身困难，不可混为一谈。继而他昭示我们，圣德可以和任何职业打成一片，又可以和一切生活环境溶为一炉，只要我们对俗世精神放得下，离得开，纵然生活于世俗环境中，同样可以救得自己的灵魂。 我们可以从这位精神导师可以领略：不妨与众人做平凡的事――只有罪恶除外，然而却要用圣善的态度去作，更要以悦乐天主的意向去作，可惜，许多人并不如此。此外，圣人又劝我们遵守礼教，他说礼教是德行和装饰品，它并不毁灭人性，却能制服它，叫它带着我们逐步升高，纵然不能如老鹰之凌空九霄，也能如鸽子一样，任意飞于白云之间，意思是说，我们若非蒙如召作特殊的完人，也能作个平凡的完人。 天才横溢行文流畅 沙雷氏的文笔，矜持而流畅，由于他天才横溢，词汇灿烂，益增其行文的变幻多姿，读其文，如见其人，不期然地感到舒畅，因此对他书中的教训，也就乐于接受，在《成圣捷径》一书中，他告戒我们，对于过恶，总要避之，对于不良嗜好，要努力革除，至于对有害无益之事，则当尽量避免。他又告诉我们，那些是养精蓄锐的法门，什么是契合天主的途径。此后，更劝勉我们，选择专修某种德行，就当全力以赴，直到修成为止。为了便利我们参考，他不厌其烦在分析各种德行，比如论礼貌，论言谈和得失，论正当及危险的娱乐，论效忠天主，论已婚女士责任，论寡妇的节操，论少女的本分等等。最后，他教导我们一些知己知彼的战略，比如，怎样克服危险，怎样战胜诱惑，以及怎样制服私欲的勾引。此外，他更提示我们，最好每年重温既定的善志，以便重振旗鼓，精益求精。 著作完美并世无双 《成圣捷径》堪称最完美的作品。它不仅在当时风行各地，人手一册，即以目前而论，仍旧脍炙人口，传诵最广，在当时，各地教友生活，得以刷新，此书之功，不可磨灭，教会得见圣德之风，广被教友群中，自以表示无限欣慰。 《论爱主真谛》一书，关系之大，分量之重，也是并世难得的。在本书内，我们的圣人似乎考据天主圣爱的历史，诸凡天主圣爱的起源，及其在各个时代的演进，他都加以叙述另一方面对天主之爱何以在人心灵中冷却麻木的原因，他更加以探索，最后 ，他在积极方面告诉我们，怎样操练爱天主的德行。怎样在爱主的大道上突飞猛进。在本书中，他还乘机给我们诠释一些难以理解的问题，比如，有效能的圣宠，天主的预拣，个人的圣召，人生的信仰等等。沙雷氏诠解这些问题，绝不用枯燥的文字，他仗着自己敏锐的思想，和丰富的天才，将这篇论着美化了，叫人读起来，妙趣横生，书中多有不同的对比，更有大部分采自圣经中的实例，都是那么生动自然，直叫人相信，那不仅是他思想的流露，更好说是他心肝的透视。 散见于上述两书中的灵修原则，沙雷氏在服务人灵的工作中，时常引用，而在他所写一些信函里面，也是屡见不鲜。此外他更将这些原则，明白在指示给他手创的往见会当局。往见会至今还遵奉着他的精神，件件事都能合乎中庸，近乎人情。她们这修会，不仅少女可以参加，其它如寡妇孤孀，主妇老媪以及年迈力衰，等等。她们即不长久地守夜祈祷，也无难以忍受的苦行，她们所致力的，只是恪守公规，而这些公规又是那么宽大平易即便那些身患贵恙的修女，也无遵守的困难。 刚勇温柔互相调和 往见会的修女，皆以能作沙雷氏圣方济各的弟子为荣幸，她们激于爱天主的神火，严以律已，谦以顺命，修德并非为了金玉其外，行善只是为了诚于其衷，志在生于天主，就不惜死于自己，若说她们这种刚柔相济的精神，是继承了该会创办人的衣钵，大概无人否认吧！ 读罢沙雷氏的许多著作，我们衷心感谢，他的思想有如江河之水，是从天上来的，又如自流之井，是汨汨不息的，它灌溉了教会这块农田国，它滋养 天主子女的心田。在这里，我们情不自禁地要一提他的“教义论战”，这是一部保护公教信仰的论集，里面有许多高见，值得我们参考。 敬爱的兄弟们，沙雷氏圣方济各受命主持卡布拉教务的时候，当地的环境是十分恶劣的，正如史家所记，一五九三年，年底，撒堡的荷兰人与与贝尔尼人及热内亚人休战讲和，这自然是一个归化卡布拉异端教派的大好时机，倘有热心饱学之士前往布道，用说服的方式，渐次引导他们归依，其效果一定很大，于是有人乘兴而去，可是不知由于他对异教太失望，抑或异教见之而生畏，他终于败兴而返了。沙雷氏听了，不胜惋惜，乃于一五九四年九月间，向热内亚主教毛遂自荐，得以传教士的身份首途前往，他踏上了异教徒的土地，真是单枪匹马。不带口粮，为带仆役，左右只有他表弟一人，他先之以守斋，继之祈祷，将自己此事业，完全交托于天主手中，最初，异教徒拒绝听他讲道 ，他便写了许多传单小册，来驳斥他们的异端，接二连三，一篇又一篇，一册又一册，终于在他们中发生了作用， 后来，人们前来听道的逐渐增多，而散发传单小册也就慢慢地减少。我们这位圣人的论战手稿，在其死后多已散失，经过很长一段时间才搜集成为卷帙，当教宗亚立山七世将沙雷氏列品之前，曾有人敬呈教宗，作为调查的根据和参考。圣人在其论战书中，虽然利用了当时盛行的激烈辩论法，但在字里行间仍旧流露出他那固有的温和风格，首先，他强调说，在基督的教会内，谁若没有承受正统的任命，谁也不敢想象他具有权威，而异端教派的牧师先生们正是如此这般。他给异教徒解释了他们对教会性质的观念错误之后，便积极在指出教会的特征。这些特征只能在天主教内全部找到，要在所谓革新教会内有所发现，那简直是缘木求鱼。他以精到在条阵一些信仰的准绳，并且明白在指出，这些准绳惨遭了异教的践踏，但在我教会内却得以慎重在保存。最后，他还撰写了一些专论，但流传至今的，只有论圣事及论炼狱等数篇而已，沙雷氏的论战书，理直气壮，证据确切宛如古希腊人所摆的方阵，将敌人团团包围，叫他们无所逃避，他又列举对方的谎言和谬论，以幽默的笔调加以反驳，叫他们哑口无言，自认理屈。 举止言谈爱德至上 沙雷氏的言谈，有时候固然坚强有力，锐不可当，但总是显得彬彬有礼，出于爱德，纵然他厉声厉色在叱责离弃正道，误入歧途的叛徒，也显然出于至诚志在给他们打开一条重生的大路，即便在他论战书中，也流露着一腔赤诚，叫人读罢，自有一种慈悲为怀的感觉，他的言论，了那么高尚有礼，又是那么深入有力，甚至叫异端教派的领袖们向其教徒提出警告，小心迷于热内亚传教士的甜言蜜语，以免中其诱惑云云。 圣德昭昭万众师表 可敬的兄弟们，（指各地教会首长），举凡上述种种，唯愿你们公布给的所属圣职人员及教友大众知道，我们尝见许多教友，或者对永生之事不思不想，或者对救灵工作毫不在意，因此切愿你们领导他们，步入圣德的大道，叫他们各按自己的身分进德修业。当今之世，人们大都蔽于物欲，有些人，专心谋利，金钱而外，不计其它，有些人，醉心淫欲，声色之外，不觉其它，还有些人，迷于政治，只重事业，忘其个人。，为此，希望诸位可敬的兄弟们，步武沙雷氏后尘，设法使教友们了解，修德成圣，不是某一部分人的专利，而是一切人的圣召，甚至是一切人的义务修德固然不免受苦，此苦亦因心灵愉快而得到补偿，但是依靠天主的助佑，人人都能作到，尤望能将圣方济各的温和之德，昭示给所属教友，因此种德行最近乎基督的仁爱，只要它能占据人心，许多公争私恨，不是因而容易消除吗？温和可谓超性爱德的表面化，有了它，家庭显得更和睦，社会呈现着更安定。此外，无论圣职人员，或是社会人士，若要致力于移风易俗，更不能不具有此种基督徒的温和之德。 从此看来，促使教友们追随圣方济各的美表，乃是目前最重要的课题。教友们若能有动于衷，都以圣方济各的教训为法，则世风可以大整。欲达到此目的，必须将我们在前面提及的 那些著作，广为推荐，因此类作品通俗易懂，而且生动有趣，若能打入民间，自能激发对虔诚生活的兴趣和爱好，只要圣职人员精通沙雷氏的学说，并且具有他那诲人不倦的口才，则不难将人们对虔诚生活的兴趣和爱好发扬光大。 敬爱的兄弟们，记得教宗克肋孟八世曾经预言过，沙雷氏的言论和著作，将对教友们加惠无穷，事实上，我们这位前任教宗，在同左右大员商议之后，便畀之以主教的尊位，因感于他博学多闻，竟而热情在抱住他，引用圣经上原话对他说：“应当喝你自己池里水，饮你自己井中的水，岂可让你的泉水外溢？岂可使你的渠流入街头？”（箴言五15－16）。诚然，圣方济各其在言论中所表现的，正是这种情调，他的演讲，更其具备了爱德的甜美滋味。无怪，千万个异教徒听完了的由衷之言，终于弃邪归正了，三百年来，更有无数的灵魂，遵守了他的指导，而达到了圣德的高峰。 作家模范记者主保 当此隆重纪念的日子，我们特别切望那些致力于公教文化的人们获得利益，他们出版报章杂志，印行各种书，阐扬真理，维护圣教，功劳至大，但愿 这些文化工作者，以圣方济各为法式，在作品之中，刚柔兼顾， 智爱并施，我们这位圣人的美表，已明白在指出公教文化工作者应有怎样的资格：首先，他们应当孜孜不倦，努力精通公教知识和学术；其次，他们应当绝不歪曲真理，更不以避免开罪反对者为借口，而减轻或掩饰真理；再次他们应当言词练达。谈吐风雅，表达思想，总拣恰当的字眼，庶几叫读者感觉兴趣，乐于接受真理；最后，他们若须展开笔战，一方面自应知道攻其事之错误，另一方面则当拒其人之邪恶，但在态度方面，总以爱德为上，叫人们看出原是正直居心。 在已往，公教作家们，似未公开尊奉沙雷氏作其主保，宗座方面亦无正式文献可考；因此，我们经过慎重研究考虑之后，藉此三百周年纪念大庆，谨以我们宗座权威，凭此一道通谕，宣布尊奉我教博士，热纳亚之大主教，沙雷氏圣方济各为公教文化工作者之在天主保。
亨利卢云专辑
简介：卢云神父（Fr. Henri J.M.Nouwen 1932-1996），原籍荷兰，1957年晋铎。曾任教于美国圣母大学、耶鲁和哈佛大学。自1986年应方舟团体（L’ Arche）之邀加入黎明之家（Day break）服务智障人士，直到因心脏病突发安息主怀。 他是近代天主教内、外著名的神学家及灵修作家。他独具心慧眼能从日常生活中微不足道的事、最弱小的人身上透视人生伟大及软弱层面所深藏的奥秘。他的著作共有40多本问世，畅销全球，深受各界人士喜爱。
福传小册子
简介：如果你只是在教堂内工作，如果你只是帮助堂区作点小服务，那你只是帮助神父“牧民”，那不叫“福传”。福传主要是“向外”的！ 誓反教 （基督新教）在“传教”上比我们天主教略胜一筹，那是全靠他们的“平信徒”，主的道理绝不限于神职人员，人人都来传福音，那才是正确的道理。 你愿意作个这样的教友，也作个一生都致力传教的“宗徒”吗？ 请复印此六篇摘自徐锦尧著《正视人生的信仰》的文章，传阅于教外之人。 弟兄姊妹们，切莫不行传教之事，也不要怯于他人异样的眼光，救人之道必取悦于天主仁爱之心。 求天主降福热诚传教者，亚孟！
慕道之窗
简介：慕道之窗
每日颂祷【诵读日课部分】
简介：本日课按照每日礼仪编排。方便各位神长教友下载诵读。使用时直接找到相对印的礼仪日期即可诵读。
圣女大德兰自传
简介：第一章 浏览次数:2323 更新时间:2007-2-10 耶稣! 人们命令我，并让我纵笔直书我的祈祷方法，以及天主所恩赐给我的圣宠，我也希望人们给予我自由，使我可以清楚而详尽的叙述我的重大罪愆，以及我的潦倒生活，这为我将是一大慰藉；然而人们不但不愿我如此．并且还命令我在这一点上要少开尊口。为此，我恳恳切求，涉猎我这册小书的读者，为了爱天主之故千万不要忘掉我的生活是极端潦倒，甚至连在那些犯罪后回头的圣人中也都找不到一位可以用来安慰我的 实例：因为我清楚知道，他们在被天主召唤之后，便不再开罪于他了。但是我呢，不但下乔入幽，并且还彷佛设法抗拒至尊天主赐给我的恩惠；我害怕我被迫更多地去服事天主，同时我也晓得，我个人是一点也不能还爱于天主的，天主啊，您等待我，竟是这样天长曰久，愿您永远受赞美! 我诚心敬意地祈求天主，赐我圣恩，使我能清楚而朴实的完成神师们命令我的工作；我也知道，连天主自己很早以来也要我作这项工作；不过到现在止，我总不敢着手去作；但愿这事为天主有光荣，使天主获赞美；也愿祂使我的神师们豁然开朗．使他们从此以后，认识我更深，以便扶助我的脆弱，使我多多少少可以 还报我对天主的欠债，愿一切受造之物永远赞颂祂，阿们!
七宝楼台
简介：
全德之路
简介：前 言 本书名为全德之路。是嘉默罗山圣母会修女，耶稣大德兰写给恪守嘉默罗山圣母会原始会规的修女们的。 本书主旨 耶稣，这本书内容包括着耶稣德兰的意见与指教，乃是写给嘉默罗圣母会院的姐妹与儿女们的，这会院乃是她因吾主的协助，荣耀童贞，天主之母的帮助，新建立的会院，它们是烙守原始会规的会院。她写此书更是为了亚昧拉圣若瑟修院的姐妹们，这是她第一座建立的修院，在她写这册书时，她正是她们的院长。 声明 在此书内我所说的一切，完全服从慈母罗马圣教会，如果有反对她教训的地方，那是因为我的愚昧无知，为此我恳求那应该审查我这书的学者们，为了爱天主之故，要多多注意，更正他们所能发见的此类以及其它的许多错误，如果书中有些善境，但愿它为天主有光荣!但愿它为我们的至尊主母至圣母亲有令誉，因为我虽卑贱不堪，但是还仍在穿着她的衣服。 叙 耶稣，圣若瑟修院的姐妹们已经知道了圣道明大会修士多明我巴臬斯硕士——我的现任神师——答应了我写一切对于祈祷的思想，他们相信我能够完成这项工作，因为我曾和许多神修家、圣人们讨论过这些事，他们也一再的提醒我写些这一类的东西；好，我决定服从他们的提示，我深知他们对我的爱情，我知道他们大概喜欢阅读我所写的文法不整，错误孔多的东西，远超过一位学者所清晰、明白、玲珑、透辟写成的若干著作，我相信他们的祈祷，或者天主要看在他们的面上，赐给我写成一本有益于他们生活方式的著作，如果我的东西有些缺点谬误，硕士司铎汇当先校阅过，他或者予以改正或者付之丙丁，均无不可；而我．我已算服从了天主忠婢们的命令，他们可以证实如果不是天主来帮助我，我是什么也不能够的。 我的目的是要对魔鬼的某些小诱惑——正因为它们的微小而不让人注意——指陈一些药方。此外我还要讨论另些事实，但这是依照天主使我了解并使我想起来的程度而定，我不晓得我谈说什么，我也不知道井井有条的陈述，我觉得最好的办法还是不去井井有条的陈述，因为我对这题目所写的东西，大都是杂乱无章，愿天主在全部写作的过程中帮忙我，使完全依照祂的圣意，因为虽然我和我的事行都是残缺不堪，但我的这种心愿却是恒久不变的。 我晓得我的爱情与希望，要我竭尽全力帮助我的姐妹们，在奉事天主上，大踏步的前进，我对她们的爱情，加上我的年龄以及我从几处修院中所得来的经验，或者比若干学者，更能有效的讨论某些小事。实在，这些人因为要务鞅掌，再加上他们又是英雄丈夫，他们不会像我们一样的注意，这本身并不算什么事的事情，因为我们是纤纤弱质，一切事都会使我们受害无穷。另外，魔鬼又是诡计多端，设法用计陷害生活在幽室内的人们，牠知道牠当用新式武器来加害她们。我这条可怜虫，原是阁于自卫的，我希望姐妹们从我的过失里得鉴前车，收得未雨绸缪的效验。我的说话，都是我个人的经验，或者是我在别人身上看出来的事件。 不久以前人们命令我写我的生活史，当时我对祈祷已经讨论过若干点，或者我的神师不愿意你们读它，为此我在这里，还要重述在那里已经说过的事件。此外也要加述一切我认为紧要的事件，愿天主自己动手来写这部著作，一如我所祈求于祂的，并使此一著作，为祂有大光荣，阿门。
心灵之歌
简介：前 言 一、可敬的姆姆，下面的几节诗章，彷佛是由一些对天主热烈的爱情所写成的．天主的智慧与爱情。是无边无涯的。一如智慧篇中所说的（第八章一节)：「它们达到世界两个极端；从天主接受了灵感与运动的灵魂,以一种丰富而热烈的方式，在他的语言中，得到分享。在这里，我并不强调解释明白了这些诗句，便会将爱情的精神，寄放在其中的种种含义，极广阔而全丰美的陈述出来。如果相信：将有关于神秘知识的爱情言语，一如现在所有诗章中的知识，能够完全诠释出来，乃是一种天真的错误。「吾主之神，一如圣保禄宗徒说，前来协助我们的脆弱，祂居住在我们中间，并代替我们，用祂那神圣不可名言的叹息，要求我们所不能想象，也不知道如何对它表达清楚的事件。」（罗：八．廿六)。这个我们是不能完全了解，并且也不能表达出来的。 是的,有关圣神启示给爱情灼热的灵魂,并存留在她们之中的事件,谁能表达之于文字呢?谁能够用语言说出圣神让灵魂所尝味的东西呢?又谁能说出圣神让灵魂所愿意的实情呢?真的，没有一个人。就是连那些亲身经历过这一切的灵魂们，也不能够如此的。为此，他们才使用形象,使用此较,使用象征，来吐露他们所欣赏的一切事件，他们也是使用这个方法，倾泄出他们神修的丰富，揭开一些神秘和秘密。并且也无法说出它们的理由，而只能说出他们的感受．我们对于这些此喻，应该以爱的单纯精神，来了解包括充满在其中的道理；不然，人们就会拿它们当作呓语痴言。而不认为它们是有意义的论说了。这个就是我们在所罗门的神圣雅歌，以及圣经内某些篇章中所看到的。在其中，圣神也不能借着通俗与一般习用名词的协助，更不能以隐蔽的语句，或者使用古怪的形象与此喻,来让我们认识其中的深意，就是连那些圣人博士们，虽然用尽了他们的注解,并且使用了一切可以加上去的东西,但也无法完全成功的表达出其中的意指。在这里，我们所解释的种种，也只是含义的极小部分。并且也是极少于其所隐藏的含义的。 二、然而因为这些诗章。既然是在爱情与丰富的神秘光明的影响下写成的，那末,我也不可能对它们有完全的解释。并且这也不是我的意愿。我的目的，只是给它们一个普遍的解释，正如可敬姆姆，您向我所要求的；这种处理执着的方式,乃是我所认为更好的。实在。将爱情的语言，留下它的全部幅员,让每人用自己的方式，并按照自己的能量，来加以汲取。是比给他们胶着在一个特殊意义，而不能适应于一切滋味,是更为美好的；不错，我们要给它们一些解释，但是人们并不需要被迫的停留在那里；因为在这些诗章内，所关系的神秘智慧。乃是一个爱情的产品；并不需要分别的了解它，而只让它在灵魂上，产生爱情的效果与情爱就够了，它是以信德的方式来行事，根据信德。我们是在不懂天主的情形下，爱慕天主的。 三、我的陈述是非常简短的，说真的。我只能有时会停留一下。如果题目需要，或者有机会出现，需要讨论或讲解有关祈祷与其效果的某某几点，我是会加以解释的。这个往往是在诗歌的过程中，有很多的题目，呈现在我们眼前。这时候，我将最普通的放置在一边，我要很简短的将非常的效果，加以简短的讨论，这些事件，多次是在那些由天主的协助。而超越开始修行的人们中间发生的。我这样作有两个动机：第一，因为已经有许多书本。供给初学者使用；其次乃是我因您可敬姆姆的要求,才写出来的。希望天主肯使它超越这些初学者的需求，使人们更深切的进入天主爱情的神圣胸怀内。无可怀疑，谈到灵魂与天主的内在关系,我要使用士林神学的许多观点来解释，但这并不是没有益处的。我希望。我在这些有关纯精神的材料上，能够表达得良好。如果您没有使用过士林神学,藉着它可以了解天主的真理,但您并不缺乏神秘神学的实践。这个不只是使人由爱情知道超自然的真理，并且也还使人们尝到它们的滋味。 四、我所要叙说的一切，我都顺服慈母圣教会的最好判断，并且是完全的顺服。另外为了使我的说话更有可信度，我在我一方面。就不肯定什么。我也不将它建立在我本人的经验上，也不建立在我从其它神修家所学得以及所听得的认知上（虽然我也计划运用这两种知识的来源，给我帮助)。至少在我认为是更难懂的地方上。我则只是依恃天主圣经的原文,它们会给予（我所说的)左证与光明。 您看我的作法是这样：首先我是引用拉丁的译文，然后我再加以解释，将它们适用到我的主题上我在开始先一般的介绍一切的诗歌，然后在解释之前，我再分别的重复它们，并分别的讲述每句诗歌。也将它放置在解释的上首。 叙文完
圣十字若望生平
简介：