黑暗之夜
简介：
登上加默罗山
简介：SAN JUAN DE LA CRUZ 圣十字若望 著 赵雅博 博士 译 Subida del monte carmelo San Juan de la Cruz Translated by Rev. Albert Chao C. S. J. B 前 言 为庆祝教会圣师十字若望逝世四百周年，谨以至诚之心，翻译圣人的神修著作，并希请阅读此书者，共同恳求圣人转求天主，使我国全体人民，以及普世尚未认识天主者，早日皈依天主圣教，完成基督的救赎大业。
【辅祭手册】
简介：目 录 序言 导言 第一部份：信仰生活篇 第一章：辅祭是谁？ 1. 一位热心的基督徒 2. 一个在礼仪中服务他人的人 3. 一个被召在教会内服务的人 4. 辅礼时应有的态度及举止行动 第二章：生活篇 1. 信仰生活 (简明要理) 2. 祈祷生活 第二部份：礼仪篇 第三章：感恩祭 1. 进堂礼 2. 圣道礼 (圣言选读) 3. 圣祭礼 4. 遣散礼 5. 附一：主教礼仪 6. 附二：逾越三日庆典礼仪 第四章：圣事 1. 入门圣事 (圣洗、坚振、圣体) 2. 共融圣事 (修和及病人傅油礼) (附：殡葬礼仪) 3. 服务圣事 (婚配及神品) 第五章：礼仪用品、书籍及服饰 1. 圣堂及祭衣房 2. 礼仪用品 3. 礼仪书籍 附：圣经简介 4. 礼仪服饰 第六章：礼仪年 1. 逾越节三日庆典 2. 复活期 3. 四旬期 4. 圣诞节及圣诞期 5. 将临期 6. 常年期 7. 圣人庆节 第三部份：组织篇 第七章：辅祭会 1. 辅祭会的组织 2. 辅祭会的聚会 3. 辅礼前后经文 4. 颁授辅祭祭衣 5. 辅祭会干事就职经文 6. 辅祭会主保圣人及年青圣人圣女 第八章：辅祭与圣召 1. 司铎圣召 2. 修道奉献生活圣召 3. 传教士圣召 第九章：结语 附录一：参考书籍 附录二：辅祭会章程(范本) 附录三：辅祭会例会会议议程(范本) 附录四：辅祭会干事会会议议程(范本)
圣女傅天娜《灵修日记》祷文精选
简介：
爱情的烈焰
简介： 导论：如何阅读—爱情的烈焰（代序） 圣神是在灵魂的实体作庆辰（甲一、九，乙同） 灵魂的中心，就是天主（甲一、十二，乙同） 爱情的烈焰，是十字若望最后的一本杰作，也有甲乙两种版本通行，我们所译的乃是乙本，因为一如我们在「为什么翻译心灵之歌的乙种本」中说过：「甲种本所有的，乙种本多有，而乙种本中则有一些，在甲种本中，付之阙如」。那末译乙种是比较更合宜的。 如果人们愿意知道十字若望，对「哦，爱情的火焰，活生生的火焰」，加以解释的环境，如果人们愿意知道他为什么将它的注解，作为他生命最后的一部文学著作，那他就应该知道他所注解的：这四首抒情诗，是如何产生的! 若望第一次对这四首诗的解释，也就是爱情的烈焰的甲种本，乃是在一五八五与一五八七年之间，在西班牙南部：各勒那达写成的，若望那时候是四十二、三岁，他在一五八O年，失去了他的母亲，大德兰是一五八二年十月四日逝世的，耶稣雅纳修女，是大德来在伯雅认识的一位修女，她也是大德兰最疼爱的女儿之一，她对大德兰的影响很大，她是在几个月以前，携向几位修女，来到这个南部之城的。十字若望在一五八四年上，为了雅纳修女，特别将在多来德监狱中所完成的：「极爱者，你隐身在那里啊」的诗，注解成书(即心灵之歌），这时期，若望正是一个弟兄们小小会院的院长。虽然他的健康，从一五七八年的被囚以后，就一直脆弱有加，可是这期间，却转成了他最伟大的创造时期，十字若望是一位四平八稳的人，在他的管理上，他具有时代的作风；他是天主之人，也是祈祷之人，是光辉的神修指导，他已经写了几部建新的巨大著作：登上嘉尔默罗山，特别是黑暗之夜。他是为了答复安纳·梅佳道·贝娜罗沙夫人的要求（Srn·dona Ana del Mercado Y penalosa），一位青年寡妇（她也失主她的独女玛丽娜，她七岁时死亡了，十字若望引导她的心，并使她将自己灵魂精神，交付给天主，而成了成熟的神修人。 十字若望在为安纳夫人写成了这部著作以后，在他死的三个月以前，又稍事修改，并加入一些更新的发展，随后就于一五九一年十二月十四日逝世了，这个新的订正本，人们称之为「爱情的烈焰乙种本」，这期间，若望是被充军到博女兰的隐修院内，在那里，他在爱情的烈焰的甲种本内，加入了一些神学上的确定，这个更反映出他的心理境界，而认出了他生命末年的考验。 十字若望虽然校订了爱情的烈焰的第一版，一如我们对心灵之歌乙种本所说的，爱本一出现，人们就大量的传抄起来，并且广为流行，为此，这两种版本，都相并传播开来，为此，我们虽然译好了乙种本，但是在这个引言内，我们对甲种本，仍然约略的提及。 诗的出现 批评家们告诉我们说：爱焰的诗，是在一五八二典一五八四年二月写成的，这本书的次书名，和若望的秘书圣史若望兄弟的作证，认定诗是一五八四年写定的，注解而成为「爱焰」的书，也该是这个时间开始。他使用的万式，是当时流行的诗人贾西拉（Garcilaso）的方式，而不是如人们以为并传说的鲍思刚(Boscan）的方式。但是非常重要的乃是：指出若望将这四首小诗，写成了一部著作。在同时，他又进行着心灵之歌的甲种编辑：他是为安娜修女特别撰写了这部书。心灵之歌与爱情的烈焰，其受与人，名字是相同的，而书的内容也更相近，人似书似，可以说是一段佳话。 这首爱情之诗，实在是炎炎烈火，诞生于祈祷的嘉言嘉句，对于其它著作，那些讲论祈祷的东西，若望并没有肯定说是来自祈祷中，「哦，爱倩之烈焰，活生生的火焰」，在一切之先，乃是一个对天主的歌曲，在它的孕育与结构时，若望是不是就多次想到安娜夫人了呢?从他的叙文中，可以使我们作如是观，然而，我们能够认为：十字若望在这些诗内，首先所翻译出来的，乃是他神修经验的最后水平：这乃是在灵魂与天主最内在与极直接的关系。灵魂的空虚，是非常重要的，莫非你能够说它只是一个过往即逝的经验吗?神秘的诗人，以比喻的方式，描写了前所未闻的人神以爱清来结合的境界，从今生开始，在经过了净化的路途以后，而在另种生命——永恒的生命——正是他实在所愿意的生命! 我们应该一而再，再而三的阅读这首诗，如对「爱人，你隐身何处」一样的，其解释应该回向诗的单纯，在第一首诗中，它只是提起火把的爱情，天主的芳名，并没有提出，它一直在燃烧着信友的心!行行重行行的艰辛，消极的一切痛苦，在这里都云消雾散了。而愿意神见天主的心愿，却是与日俱增，于是就在温柔与甜蜜中，将自已的心愿表达出来了。 第二首诗：是在吟咏天主三位一体，是在现世生活将人与祂分开了，跟随基督的脚步，死亡与复活的神秘，都有了经验，基督的芳名，也不曾提出，这是永恒的仁慈，向宇宙展开，交付给存在的心田。 在第三首诗中，整个的人和他感觉与能力，都变形的出现爱人的火与光明中。就这样与天主共融了。 与第四首最后的诗一起，乃是为整个的世界，在存在与本有的秘密中，天主成了重听者，天主醒起来，也在人心中呼吸，真正的爱情就开始了。 注解 在一五八五年以后，批评家们认为，十字若望写了这首诗的第一次注解，乃是应安纳夫人的要求。那时候，若望正在做安达露西地方的副省会长，这个职务，让他在许多地方奔驰。然而他用了十五天的空间，写成了这部著作，由他所著作的黑暗之夜一书，便可以作为证明。他已往的巨大著作，都是为改革的圣女会男女会士所写；现在，他最后的著作，则是为安纳夫人而写，她是谁，竟而能获得圣人的这样特恩?安纳夫人是一个在俗和自由人，她是一位要进行修会式的生活，寻找并找到天主的人。 安纳梅佳道生于西班牙·塞高维城，是一位很富有的人，她与贝纳罗沙，缔结了终身，一五七九年时，贝氏死亡，她就成了青年寡妇—我们没有她诞生的年月—，丈夫可能长她三十多岁。 从一五八二年起，这段美丽，冗长，伟大的历史就开始了，安纳夫人是一位富有财产的承继人，并且富有丰美的文化的天秉，被欢迎到了格勒纳达地方，与她的胞弟路易住在一起，她的胞弟正是格省秘书室的顾问，丧妻鳏居—不久后，晋升司铎，并成了高多拔的主教—，正巧有些圣衣会修女，有耶稣雅纳修女，和十字若望，由伯雅而来。大德兰修女，这时已届生命的末日，体力尽瘁，并没有前来建立会院，而是在布尔格指导工作，她在那里病倒了，她写信给安纳夫人—看来圣女并不特别认识安纳夫人—，感谢她，「我写信给安纳夫人，我愿意找到应有的语句，来感谢她为我们所做的好事，她在我们主前，是不会有所损失的，这一点非常重要」（大德兰在一五八二年五月卅日，曾写信给雅纳修女）。 这期间圣衣会的修女，正生活在安纳夫人的家中，有一天，她们其中的一位，看到了惊人的一幕：安纳夫人如同玛琳跪在耶稣脚前的一样的，跪在若望脚前痛哭，而若望则举目向天，重复这几句话：「空虚，空虚，要为基督，直到留下皮肉与其余」，这不是若望在教训安纳夫人，在进入登山与黑夜书内所说的神修之路的第一步吗? 大约在一五八五到八七年之间，安纳夫人与她的周围，都定居在圣衣会士们的修院近旁，在那里她买了许多院宅，她非常热诚的多次参拜圣堂；她被认为是修会的恩人，这修会会院，是新近由若望的决定而完成的，安纳夫人投向若望神父告解，她并奉她做灵魂的指导，安纳夫人的侄女，易娜丝夫人也很多次共同参与他们的交谈，会院的兄弟们，曾幽默的说：「圣耶罗尼与圣女葆拉和欧铎吉：在谈论天主」!有很多次，安纳的家人，也陪伴着这位贵夫人，人们也告诉我们：若望也有不少次前去拜访安纳夫人。他指导她阅读圣书，并也为她讲解，他也特别关心更年青的人们，在多人当中，他更关心蕾奥尔，她是一个十五岁的下女，也在虔度着神修生活。 应该说是一五八二年到一五八八年了，若望神父，特别忙于指导人们的良心与心怀，朝向天主的事件。有很多人，在精神方面，正确而彻底的，获得了若望指导的利益，他们大都获得了心灵的自由，也都许诺给若望，在和平中与天主结合，若望实是在照耀着天主上智的光明!有圣神与他同在……我们看到他并不只与富贵在一起，他太认识基督了，他很久以来，就在神贫中追随耶稣。很多证人们，也都揭示说他也在关怀穷人，知道他们的需要并协助他们，他是与天主在一起，百分之百的在为天主工作。 从一五八八年起，他成为改革修会议会中六人小组成员之一，大概是为了节制他太多的工作，若望住留在塞高维会院内，距离铎利亚神父很近！他是被选为省会长的，这时，正是改革派内部，开始了最大的困难与冲击的时候!…在一五九一年的春天，在马德里进入大风暴的会议之前，人们很想将十字若望派遣到远方，到西印度地方，也就是今天的墨西哥，如不然，至少也要再度派遣他到西班牙南部，如同基督向他询问，他为基督服了务这末多，为了感谢他，他希望什么呢?十字若望，这时说出了他的唯一志愿：是在受苦中更与耶稣相同。他愿意重新真福大宪章的实行。他说：「吾主，我所愿意你赏赐我的，乃是要为您忍受更多的痛苦」！这是他的胞弟，力济，也是一位圣人，在与若望谈话时，他亲口告知他的秘密。 若望的身体是非常衰弱的，他拒绝前往传教区，关于这次改变真正动机，我们是不大清楚的。他前往到博女兰地方一个小小会院，这是在他做安达路副省会长时所认识的。他曾视察过那里，对它的坏境很是满意。这是一个旷野，迷失在安达路北部的群山中。这时候，与他一起从事改革的兄弟们，也变成了他的磨难者，他们一系列的在搜寻有关若望神父的道德缺失，用来反对我。在这些可哭可泣可怜的岁月里，他以英勇的气慨，写信给塞高维的女院长说：「在那里没有爱，您就要汇聚爱」（书信·四十七）。他也写信给一位美地那，姜博的圣女会修女说：您要多多热爱那些不爱您，并反对您的人们，因为只有这样，才能在那被剥去爱的人的心内，重生出爱来，天主就这样对我作过了。他爱我们，这样，他便可以使我们，在他给我们的爱的理由中，来爱慕他」（书信·六十一），爱与爱仇人才是他的真正内修生活的秘密所在。 他在留住博女兰会院，短短的时期内（从一五九一年八月十日到九月廿八日），他精确的再度修改了爱情的烈焰这部书。这是千真万确的事，这部书的完成，是得力于真福八端中的思想。这时光，安纳夫人与路易先生，正滞留在马德里；若望在南部的最后居留时期，给他们写了诀别的信件，无可怀疑，这两位人士，对若望有着至深的情爱，这时候算是痛苦的被净化了，一切都要为天主而净化了，然而他们对若望的忠贞，不但没有减少，并且在唯一为天主的爱中，更为坚强了，（安纳夫人，以一份孝女的心肠，在若望死后二年，将圣人的遗体，送到塞高维）。九月廿四日，在若望离开，他再也看不到的，博女兰修院五日以前，他给安纳夫人写信说：「我在神圣的阴影内，觉得更好了」，然好，他又暗示的痛苦的提到兄弟们的态度：「您告诉我，设法不要去安德神父那里去。你放心，我要尽我的能力，避免您给我所说的那个以及其它一切的沉重的负担」（书信六十）。 从这些事件中，我们看出并证明若望神父与安纳夫人的实在友谊；是多末宝贵的，这个足足充分的可以使我们认出：若望神父，并不像有些人们说的冷酷而无人情，认为他的教训是空无与在整体之间，也就是空却世俗，整个的在天主中，这才是正确无误的。 我们已经说过：爱情的烈焰一书的重订，并不该说是重写，它不像心灵之歌的乙种本，在次序章节方面，改变很多，在发展方面，也有许多重要并新的观点，在解释方面，也有了许多改变，总之，心灵之歌的乙本，可以说是一种新着，而爱情的烈焰，则只是稍稍加多，有时候也引进了许多新的节目，然而意义并未多变，至论取消的节目，只不过一两句而已，不过由于乙本是甲本的增订，且是临逝世前的修改，总此甲本为优，为此，我们才放弃了甲本，而遥译了乙种本。 爱情的烈焰一书，不但是若望神父的最后著作，并且还可以说是他最圆成的著作，首先这乙种本，可以说是一气呵成，并且是倚马之作，其次，他所写的，可以说大都是自己的经验，他很少像其它的著作，博古证今，倾择书袋，而只是基督在其书中，活耀纸上，也可以说是圣经的重新，另外在比喻万面!他一直以燃烧的木柴作中心，生动活泼，引人入胜，混主动与被动的行动为一炉，融化经验与灌输的知识于一片，贯串的思想，前呼后应，处处暗藏着天主圣神的工作，处处燃烧着他胸中热爱天主之火，这个火，这个爱情的烈焰，发着辉耀的光芒，在净化着灵魂的瑕疵，句句出自赤诚，字字带着天主对他的创伤真……。 在这个活泼生动的著作中，我们也看到若望是饱学之士，对于亚利斯多德与托勒密的天文学，也非当然悉，在他的著作中，是以诗的方式，自然的流露出来，没有一点三家村的笔触。 若望在本书中，书写的多是自己的经验：『这股烈火使他体验到天主生活的本质』（乙本·一·六）。是的，若望对爱情，可以说写得淋漓尽致：「爱情是总不休息的，它一直在继续不断的动作中」（乙·一·八）。是的，这个火是什么呢?他说：「这股烈焰，就是天主圣神」，是的，天主即爱，爱此死亡很强有力，死亡总是有些灰色，爱以火来形容，不但是生动，并且也真真实是爱的本色，火不能不燃烧，火不能不跃动，火不能不光明，火不能不发热，火的燃烧，热力与光明，永远的具有愈燃愈强的本色。若望所使用的火之比喻，不只是外表图像，而更是超位格的意义，灵魂是一个精神的实体，无形无像，火是一个有形有体，在神秘神学中，火已经是一股内在的热力，与灵魂进入人的我中，烧向天主，喷射着超我位格的本色，而使人熔化于天主位格之中，人在神秘神学中，他的位格在其冒险的历程中，光明跳跃着诱人的绝对；火，热与光明，驻跸在他的整个人中!那乃是天主本人，神秘神修的冒险，在本身万面，就是一个爱情与友谊的巨大历史，爱情不就是天主本人吗?祂给人指示寻找到他的道路，是在黑暗中，在盲目中，这是说不要使用自己自然的能力，更不是主动。在这里，只有天主本人，稳妥的使用自己的火，引导灵魂走向炙热与光明，时间与有形支持的安全，在这里统统付之阙如，并且也一无用武之地，神秘神修中的灵魂，所达到的境界，乃是整个沐浴在天主之爱的无穷美丽中，从若望引用了雅歌中许多珠玑与美妙的比喻，使我们有一点意会到灵魂在爱情—天主—之中的生活透明之歌，神秘神修境界的灵魂，实在是一首美丽的爱情之歌，转化成为爱情的天主。 叙文点滴 爱情的烈焰一书甲种本的叙文，若望神父在乙种本中，并没有加以删减，他的目的是坚定的，在爱焰一书中所要反复说明与表达的，不外是神修方面，有关精神方面的经验，他使用的是比喻，因为这些经验，一如士林学所说：经验是不能通传的，存在是没有办法描写的，不是过来人，没有办法知道它是何物事，比如甜甘苦涩，你没有亲身经历过，人们纵然费尽笔墨以舌，也没有办法让您完全清楚知道它究竟是怎么回事：「对于这种内在与精神的材料，一般来说，是没有言辞可以表达的」（爱，叙，一）。 「转化为天主」，神化人类，这个主题，在心灵之歌内，已经被拉了出来，并且也肯定它，在现世现生，是人们修行，可达到的最高境界。在本书内，若望又重新加以讨论。在这部新的著作内，若望说：（我们在本书内，所要讨论的，乃是在这种转化成为天主的境界内，所能发生的最强烈与最完美的爱情」，这之后，他立刻又加上了一句：灵魂在爱情上，还能转化到更多的爱情」（爱，叙·三），若望在爱焰一书，所要说明的，就是这不可限量的转化！ 在爱焰书内，他使用了焚烧的木材的比喻，另外神婚的象征，他也一样没有放弃，还有其它许多的图像，他也不厌其烦的使用了它们，来协助他的表白，让人能够了解：人灵转化成为天主，「这正如木材一样，火能使它变成自己，木材也与火结合为一」，「火越是炎热强烈，其对木材的影响也越大，也越能分化它，而将它变成白热化，而看到木材喷出火星与火焰』（同上），这个图像，若望在黑暗之夜书中，已经提过了，「燃烧的爱情之焦虑』（黑·二·十二·五），在心灵之歌中也写了，「在火焰焚化净尽时，并没加给什么痛苦」（心灵之歌，甲本，三八、十一，乙本，三九、十四）。在爱焰一书内，我们可以说，若望是在续写心灵之歌的主题，其实人灵转化成天主，乃是若望所有著作的唯一主题。在爱焰书中，他更愿将它发挥得淋漓尽致。是的，在爱焰一书内，若望是要人们从中学得：更多的爱!「天主像是通传给他了一些热火」，这句话正是流露着鼓励安纳夫人的热愿，要她一直为转化成更多更深程度的天主而生活（乙本，叙一），转化成天主，并不只是会士们生活的标竿，它乃是一切人生活的极终目的，这是天主的圣意，连不信他的人，也没有例外! 第一首诗的注解 在注解爱诗的开始，若望就翻译出了「热愿」一辞，这是天主圣神的意愿，在灵魂的反应，「从祂的胸怀中，涌出了活水的激流」（若望七·三八），这是天主圣子耶稣基督，亲口所作的许诺，耶稣这位爱德的意愿与思想，在他的著作内最先的篇章中，出现了。一直到最后的篇章，真福与永生，乃是匿友与近邻。两位若望的灵魂，无可怀疑，都为天主大量的所占具了，他们也都为爱情之火，在身心中焚烧着，这爱情就是天主圣神。这是一个亲在，一个现在，是一个有位格者的（爱焰乙本），在描写这种境界，若望使用了圣经的语言，它们是强烈而又温柔，实质而又是结合！ 若望对于一个信友，在发展着这种爱情之火焚烧的新生活的特征，将爱火的生活，安置在圣体与圣言的上下丈中，他引用了达味的话说：你的语言是强力的焚烧着（咏·一一八·一四O），耶雷米亚先知也说：「我的语言不是如火一样吗?)（耶·二三·二九），基督也说了：(我的语言是神是生命)（若·六·六四）。基督在这里，无可怀疑，是在暗示着圣体，这个生命之粮：「天主子的语言越是崇高，对某些人越是感到苦闷：在基督宣讲甘美丽最爱情的圣体圣事的道理时，就看到这种事实的证人了…因为这些人一点也不对天主的圣言感到兴趣，因为天主与他的语言,完全是内在的，然而却不能因此而结论其它的人也不喜欢这些话。)在这里是暗示伯铎（若·六·六九）与撤玛利亚妇人（同上·四·二八）。稍后，若望又写出了灵魂走向其最终目的：「这个强烈的火焰，使人精神的生活于天主内,而使他经验天主的主活是什么)（爱·乙·一·二——六）。 我们认为在这里引用一下道垒—艾嘉尔的门徒；他生活在十四世纪初页—的第三十二个宣道，是有意义的，这个时代所谓罗南的神秘学家，对十字若望的著作，是非常有关系的。若望大概读过他们的拉丁文的著作，我们在道垒的论述中，已经看到了木柴的比喻的使用，若望在其诗章与注解中，都使用了这个燃烧之火柴的比喻。 对于那只从外面看圣体圣事的人们，圣体圣事对他们来说，只不过是一块麦饼，一点葡萄酒而已，他们一点也不知道并不能尝到，在这崇高的果实内所蕴藏的不可名言的甜蜜。……这个宝贵的食品，乃是有生命的，它并且还是生命的本质，凡是得到这个食品的营养者，他们是永远生活着。这个恩惠远远超过了感觉，在这里，那营养者与营养物，乃是一个人啊! 关于这个不可名言的崇高，我们是无法说明，我们也不能了解的，人的理智只能知道他把握住，并拥抱了这个生活超越的深渊，它奇妙的与人相联结，将人完全的引到祂那里，也将人变成他自己；这种超越一切的结合，人的理智是不能想象的……在这里，在这个结合中，精神是被吸引了，被提升到超越了他的病弱；他是净化了，变美形如天主，他的一切工作，他的整个本质，都沉没于天主之内。在这个时期，精神流入了天主的统一性中，正如火之对于木柴，除去它的湿气，它的青绿，他粗暴的天性，使它更为炽热，更为焚烧，也更变成与火同类。木柴越是接近与火相似，它便越是远离了那不相似的实质与面貌，一直到在很少的时间，火便摧残了木的特性，木柴就变成了火，它不再是与火相似了，它与火已成了只是一个东西了，在统一性中，相似就失去了。是的，这个可爱的食品，让那完全不相似天主的精神，变成了相似天主，然后由相似天主又变成了与天主的一体，统一在天主性中，那在天主火内所焚烧的，由于爱火的力量，将精神所有的一切潮流与无声和不适，完全拿去了。是的，这一切，精神由于这个食物，完全丢失在天主性内。然而在这种境界之先，人性应该死亡于很多的死亡中……。 若望的情怀，若望的诗兴，停止不住他的大胆：「是在灵魂的本体中，这个本体是感觉所不能达到的，魔鬼也不能深入，只有圣神在那里欢度庆日」（爱·乙·一·九），我们在这里，实在忍不住不多引用一些这样的句子，这些名句实在是诱人了。圣神在这样的灵魂的中心内，欢度着祂的佳节，而灵魂的整个内在世界，也分享着这种快乐，这就是天堂吗?若望还要加以更多的注解。他说：「灵魂的中心，就是天主」（同上·一·十二），在这里，我们也大胆的对若望加以批评，他将人类学彻底的改变了：造物者天主，也进入了人类学中，人类学的境界，已提高到人神相同的境界，而成为天人的人类学了，人的中心下再是人自己，而变成，而提高为天主了：天主成了人，人成了天主!你说：人类丢失了自己的天性，没有人中心了，好的，这种满足了人人愿意人成神的愿望，将科学与哲学变成了超自然的科学与神学，不是不但没有摧毁这种科举与哲学，而乃是更提高了它的品质!在过去，在吾主未曾降临以前，人们很多次想寻找，并且也寻找了很多时间，而没有找到?是的，人的中心既然是天主，他成了天主，而不在自己内找到自己是天主，天主是自己的中心，而旁骛他求，那不是缘木求鱼吗?若望在这里为我们点明了整个的福音与旧约的精华所在。这实在是卓绝的宗教领会啊，（人是天主，天主是人的中心，在新约中说的很清楚，新约内有关肯定这个事件文句。实在很多，教会的圣师们，也有言及这个事实，但是在十字若望之前，却没有这样明白彻底的点明，笔者），过去圣思定曾说：「人的中心是天主的住所，天主的地方，没有若望那末明显的肯定，若望在点出了人灵的中心是天主以后，又用图像加以喻示：火与石都是自然的价向他们球体的中心（同上·一·十一），又说：纯净而明亮的玻璃让光明穿过（向上·一·十三），天主为人成了自然，更好说是人为天主成了超自然：人变成了神，神成了人，神提拔人（自然的）成了神，而自贬为人，自然欤，超自然欤，正好似庄子成蝴蝶，蝴蝶成庄子，庄子，蝴蝶，蝴蝶庄子，合而也成了一个：人与天主也成了这种神秘。 总之，我们再确切的肯定：「要进入默观的境界，若望一再使我们想起来，感觉与精神的净化，特别是被动的净化是绝对必要的」（同上·一·十八—二六），这些净化，不用说，乃是爱情之火的主动加给我的净化的行动，这自然也就是圣神的工化。是，祂本人在准备灵魂的中心，来作这样的庆节。实在，这乃是天主之火，启示给人，让他知道自己的可怜，以便来净化自己神灵的眼睛（同上·一·廿二），在他让我们回忆起：他在「登山的黑夜」书中，所详细讨论这些问题之前（同上一·廿五），在黑暗之夜的著作中，我们已经能够引申出这个问题来了——十字若望在爱焰书中，将这在现世灵魂所受的净化之痛苦，与她在炼狱中所受之净化之苦痛，作了一个比较，灵魂在现世遭受净化时，在她一方面激起了一种幸福的受苦，在炼狱中的灵魂，因为已经知道自己获得救援了，有一天自己要看到天主，她们也已认知了一个固定的喜乐（爱乙·一·廿四），若望的这种观念，我们在圣日内嘉琳圣女的炼狱著作中，也能看到，若望很可能是吸收了圣女的观念。 若望在注解第一首诗的最后两句中，在爱焰的乙本中，对于引动灵魂，愿意看到天主本体的事情，加上了特别的注意（爱，乙·廿七），这个使我们想起圣摩西所说的话：「人不死亡，是不能看到天主的」（出·三三·二二），若望的意思，并不是要人们先期企望死亡，而更是强调真福乃是在完成天主圣意上：「如果你愿意」，净配的声音，在雅歌中可以听到：可是女方净配的答复，则是使用了天主经中的两句话：「愿意你国来临，愿意你圣意完成」（爱·乙·廿七），要完成净化，要使天主之国来临以及祂的意向完成，有三种阻力需要排除，那就是要经过：现世的，自然的与感觉的净化（爱·乙·廿九），然而天主在这里的冲击灵魂，正好似一种竞技的 ，一直到将这个灵魂的中心或本体，天主化了为止；这种天主化，就是使灵魂日日更多相似天主）（爱·乙·三十五）。 十字若望在他本书的甲种本中，是以先知的态度，描写了他要在博女兰生活的经验，而在乙种本中，若望则是将他真实生活经验确切的写出来。那时候，若望已经忘掉了他以前生活上所受的种种艰苦。对他来说，那些艰苦都是爱情的光辉经历，并且也成了祈祷，最后天主也许可灵魂看见了他的美丽了，我们不敢以撮要的方式将它写出，读者请细读译文，如能披阅西班牙原文，更能让您经验到我言之非虚。 第二首诗的紬绎 在第一首诗解释的末尾，若望说得十分清楚，只有死亡才能他所表现的无限企朌！在后来的三首诗中，若望乃是一直在可能范围内，展开这种神妙的图成，展开这种正经生活过的爱情的完成。若望十分成功的在自己方面，默观着由天主圣神自己实现与天主结合的事功。感情部分，已经净化成功了。祈祷已经不再是祈求什么?而只是光荣天主与感谢鸿恩而已! 在十四世纪时，真福路易卜落克写了一部神婚的珠宝，对天主圣三在和灵魂的神秘结合上，作了一种特殊而很有兴味的描写。若望在爱焰一书中，再度使用了这个描写的方式。在第二首诗的开始注解中，若望就描写天主圣三在对灵魂的结合上，每位以自己的名义完成了的工作，他同时也写出了圣三共同的工作。他将圣神的工作或本人，以火心象征，圣父则比拟之以手，圣子则是以「接触）来形容：用图像来作对与天主的结合解释，乃是很重要的举措。 圣神在灵魂上的工作，在申命篇中，在使徒行传中，已经有描写，圣保禄与圣国瑞，也更没有落后前人…圣神使人成为神奇特恩的接受者，而成了真正的内修人（乙本·二·二—五），十字若望在「登山」书中所许诺的，在这里应验了。 若望在乙种本的编辑发展中，愿意使我们了解这个「伤痕」的性质，在这个伤痕中，罪过与可怜，都变成了爱情（乙·二·六—七）。他对于火心，对于伤痕，提出了很多次，这个无可怀疑，也在暗示大德兰被天使以箭穿心的奇迹（乙·二·九），若望也告知我们，很少有人生活在这种经验中。他强调这种境界，是为那些该具有神修的后力的人所保留的（乙·二·十二）。 在说到圣子的工化时，用「接触」一词来描写，这指的是肉体分享灵魂的真福（乙·二·二一 ——二二），这个理论与圣女大德兰的主张相同（参阅七宝楼台·二O四），在这里十字若望作了一个综合的描写，再度的使用了一次焚烧的木柴的比喻（乙·一·十八—二六），这个爱情之火，使灵魂净化了，焚烧了她，现在使灵魂陶醉在快慰中（乙·二·廿四）。 十字若望在说完了父子神的工作以后，他赞美灵魂，鼓励她加强在这种前所末闻的经验中生活（乙·二·廿八）。第二首的最后一节中，他有了一个机会，对我们说出他个人与天主的完美结合，这个结合，乃是天堂生活的先尝（加书·二·廿）。这是圣保禄宗徒的说法，大德兰也取为已有。十字若望在爱书第一种本中，是依随了心灵之歌甲种本，在爱书的乙本中，我们也一样看到对真福生活先尝的强调（乙·二·三二—三六），神修人进入了真爱，他的生活就成了圣保禄所说：「我生活并不是我生活，而是基督在我—内生活）啊! 第三首诗的敷陈 第三首诗的解释，是意义颇深，并很难了解的。要了解这一段，经验对读者来说，是非常必要的。经验，在这里指的是个人与天主的结合，它乃是对这首诗意义体认的源泉，有了结合约经验，对于过去的晦暗无知，才能扫除一空，有了结合的经验，神修人的官能与感觉，都会受到启发，真正的幸福，这时候，乃是灵魂能够还报他所接受的一切恩惠（乙·三·一），灵魂为圣三的生活所吸收与同化（乙·三·二），灵魂这时也产生一种真正的焰火，火的明灯，四溢着光华，他们就是天主的属性的放射，这些灯光火焰，也是天主圣神的活水（乙本·三·八）。 一个灵魂，为天主所宠爱，祂将自己以净配的地位，来将自己交付给她，谁能不为这种态度所征服?这个是天主的净配，他明智，良好，神圣，公道，仁慈，勇敢，纯洁，真实，自由，慷慨，虞诚…十字若望写说：「他是最高的谦逊者，他以最高的谦德热爱你，而给你以最高的敬重。他提拔你到他面前，祂喜悦的显示给你，在这个认识的道路上，天主是以充满圣宠的面貌，让你感觉到天主的亲临，你也听到他向你说：我属于你，并且也为你；我喜欢我现在的容止。使我能将我自己给予你，永久是你的（爱乙·三·六亡。在对天主的经验上，若望所写的这几页，实在是美丽绝伦了。 路加在福音上，对耶稣的藉圣母而降临世界，使用了：天主圣神荫影于你的句子，十字若望则以Obombrabion 神学与象征的名辞，来刻画吾主天主第二位结合于人的这个崇高经验的实在，它可以说是光明与黑暗拥成在一起（爱乙·三·十二—十五）。灵魂的深处，她的三种能力：记忆、智力与意志），都变成了有力量有能力与无限者偕同的（爱·乙·十八）。 若望在爱焰的乙本中，也描写了由天主圣宠与天主一起，和内结合与天主生活一起的不同，在圣宠中是符应着订婚的时候的，结合乃是在过着神婚的生活，若望在这里，使用了象征，来展开这一种生活的情景（爱·乙·三·廿四）。 在第二十四节以后，爱焰一书，忽然中断了他的一贯开展，而作出了一个很长很长的出离题旨（爱乙·廿七—六八），这个出离主题的描写：对那些若望所描写那些灵魂的神修生活，乃是很需要的，特别是对那些寻找他们爱人（天主圣子）的一切灵魂，若望在这里所展开的教训，更是必需的（爱乙·三·廿七），若望写说：「首先，我们要知道，如果灵魂要寻找她的爱人，一定也要以无限的爱热爱之火来寻找祂」（同上·廿七）。对于若望的这个出离主题，我们应该说，若望提出了一些守则，他题出了三种盲目人，能够阻止灵魂前进于默观与结合，要越过推理的默想，在这里：灵魂应该持有被动的态度，不用个人的一点努力，只至维持着一种爱情并简单的注视，正好像人们睁大了眼睛，带着爱情注视就够了」（同上·卅三）。于此，神师，魔鬼，灵魂本人，都能阻止这种简单而有效的内在姿态。最危险的盲目者，实在说，最多的乃是神师们，他们由于自己的无知或自己领导的至上主义的作风，而为害被指导的灵魂，实在是非常厉害的，他们往往有着真正丈夫的妬忌（同上·三·五九）。 在这里若望变成基督一样的严厉，他在指责不良的神师，并且也教训他们：「天主以不同的道路，指导每个灵魂」（同上·三·五九）。「天主好似太阳一样」（同上。三。四七）。「圣神是灵魂的真正指导者」（同上·三·廿八）。「神师应该是有教养，有明智与有经验的…」（同上·三·卅）。若望也强调：无知是不能作原有的条件，他认为在这个境界上，有关魔鬼的问题，是最少的，最多它只能与云作雾，来使凝神变作分心而已」（同上·三·六三~六五），而灵魂则好似小孩子，愿意自己单独走路（同上·三·六六—六七）。 若望在写完了这些离题的事件以後，最後终於到达了结合圣宠的根本描写。幸福，也称之为享受，在这里若望为了使我们能了解所说的享受，他特别喻意说出（灵魂感觉官能的字眼。并且也告诉我们：天主说：要有光，光就来了，将阻止灵魂看见的黑暗与盲目，驱逐净尽（同上乙·三·六八—七六）?若望在这里，一些也不犹豫，大胆的形成了图像的描写，用来解释圣经：净配们，依照他们地位的本质要求，他们彼此相交付自身，也在平等性中彼此作了交换。若望在这里使用了基督与他的圣父所作的交谈，来说明这种结合与平等性：「一切是我的，全是你的，一切是你的，也是我的，我在他们中接受了光荣」（若·十七·十七）。天主本体的纯实本身，完全投入在这夫妇彼此占有的交换中（向上乙·三·七九）。唉！文字在这里，太缺乏力量了，没有办法写出这种境界。诗章的最後，变成有关与天主的热烈结合所有构成要素的计数：爱情，享乐，赞美，感谢，从灵魂的记亿，智力与意志官能，接连不断的发出（同上·乙。三·七七—八五）。这就是教友的实现境界啊! 第四首诗的诠释 关於第四首诗的诠释，是最简略的，在最俊这一编中，十字若望也说出他宁愿金人三缄其口，因为它的崇高性，在其本身方面，乃是无法言宣的；不过，若望还是愿意将夫妇们温柔的言语，作对这种结合的描述，他也使我们特别注意到天主的醒觉与煦育，来完成对我们於这种境界的了解（同上·乙·二），这两个题目，是来茵河区一神秘神学家所喜爱。净配们安静的休息，在他们觉醒以後，所表现出来的爱的精神，这正如同一个人从深睡中醒起，所作的有力的深深呼吸一样（同上·乙·四·三）。 天主在灵魂上的一切睡醒，在本质上是很有不同的，然而那使人在圣言内注视受造世界的一切事物者，乃是最崇高的（同上·乙·四·四）。灵魂在注视着物时，由於天主的协助，他是本质的在於天主之内，也看到万物都在天主之中（同上，乙·四·七），这是灵魂与天主结合的基本结果。我们能够不相信从天主而来的这种可能性吗?若望在这里让我们看出了他对这个情形的美妙的心理分析，协助我们能够正确的了解我们的存在与天主之关系的超越（同上·乙·四·八）。 这种情形，若望已经在心灵之歌的甲本中，很扼要的叙述过了。天主的呼吸，一旦发生在灵魂身上，灵魂自然就深深的进入了天主圣三的生活中，他自然也分享天主极内在的生活，而与天主同呼共吸，在这里情形中，我们可以大胆的欢呼：灵魂乃是与天主共同发展天主的生活。於是，若望不再加以解释了，他只是以暗示的口吻，在暗示灵魂的作法。而让灵魂大胆的驰骋在圣三的生活中，陶醉并享受光荣於陶醉与光荣的圣神中。这在灵魂的中心中，实在是一个大的庆辰，最後的一节诗释，可以说正是圣人在博女兰会院的是生活写照，是他生活的夕阳，在神修上所生活的真理，吟咏感谢上主於无穷，但愿每个灵魂，也都能达到这种境界，光荣光耀天主，用天主来光荣光耀天主，天主与人灵共同生活於陶醉中。 结语 十字若望在博女兰会院，润饰他的爱情的烈焰，到了九月廿日左右，健康变得很坏了，一直在发着烧，在这个会院里，没有办法给以治疗，於是在九月廿八日就骑骡前往乌伯达会院，在那里的弟兄们，非常幸福的接待了他，若望心想在这里可以找到医生与医药，在那里风景非常优美，他病痛缠绕的身体，还许可他惊赏宇宙创造者的神奇!「啊，无限幸福的伤痕—啊，温柔的手—轻轻的接触—那品尝永生的人」—若望在爱火的烈焰书中，充满着这爱情的神怡，天主圣神要来折断这件组织。十二月十三到十四日的夜里，他要求人们为他念诵旧约中的雅歌。在爱情的发皇中，他呼出了最後一口气，他吟出了他的师主在十字架所提出的圣咏的言语：「在你的手中，我交寸了我的灵魂」! 爱情的热焰的全书，不就是十字若望，最後岁月的完全写照吗?实在，那真真是他生活的宝珠，一点一滴的忻发着芬芳! 另外，这部旷世的奇书，他是为一位妇女结婚而又作了母亲的人所写的。真的，这个妇女并且还是寡妇，她唯一的小女儿，也很早就夭折了，然而无碍於她实行了若望的教导。这位痛苦备尝的女士，她真正的为天主为教会，度了她的余生!若望神父深切知道：天主没有偏心，祂对一切人都愿意修成圣人，祂愿意表显於一切八，无论老年、幼年、男人、女人，有学识、与文盲，各行各业，各种各类，祂都要求并协助他们，走大圣大贤之路，并不需要什么大事业，大工作，只要真心真意，热诚的奉事天主就够了，若望在他的大著：登山、黑夜（爱·乙·一·廿五）等书中，我们可以看到这种境界，心灵之歌，本来是写给圣衣会修女的，可是对一切人世都可以适用，他在写信给安纳夫人时，一片温柔，今天已经有四个世纪了，对所有信仰天主的人，他的著作，都有着引导的作用，俗人们（平教友)千万不要视这些为太高大深，不是为他们的，圣经、福音的教训，耶稣乃是为人人而说出的言语，人人都应实行，并且也能实行，天主会协助每个人实行成功！ 无论富人，也无论穷人，都该在心内贫穷，你在这些篇内，在圣神的热火中，一定会找到真正的快乐。一如大德兰在的七楼台第五台中（五·二·三节），使用对蚕的比喻，对修行所乍注解一样！ 平信徒，我们喜悦吧!天主召叫了我们每人，并且也真实的愿意我们每人都变成他，活他的生活，他也真正的协助我们，达到这种境界，只要真正愿意，无所不能的天主，一定很快的使你转化成天主，在世即先尝到真福的甜味!亲爱的教友们，我们共同努力勉励完成造生救赎我们天主的意愿吧!记住，他造生你用不到你，可是要成圣你，非要你会同用力不可!他使你的微小的力量，变成祂的无限力量!为什么我们不献出最小的力量呢?
圣奥斯定忏悔录
简介：关于本书的作者和内容 -------------------------------------------------------------------------------- 奥古斯丁（AureliusAugustinus）是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿 奎那（ThomasAquinas）同为基督教神学的两大师。 奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯特城，即今 阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯（SoukAhras），当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马 文化笼罩之下。父名巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教 的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉 （即今阿尔及利亚的末达乌路赫Mdaourouch）和迦太基攻读文法和雄辩术（当时罗马教育 分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十 六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学）。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问 题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦 太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉 不满，至米兰后，受该城基督教教主安布罗西乌斯（Ambroa sius）的影响，正式脱离了摩 尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在界想上已逐渐和基督教接近。终于 经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年 在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年， 在希波（今阿尔及利亚的彭城Bone）升为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主 教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学 术界的中心人物。430年汪达人（Vandali）侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三 个月，奥氏病逝。 奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至 427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏 悔录》。 《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学 中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩 泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在 欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。 本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲 病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代， 据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）。 第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和 在迦太基求学时的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转 变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲 病逝一段事迹。 第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一 章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。 奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文 笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。 在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧 抄本尤为繁夥。1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利 时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本笃会本（后收入米涅辑的《拉丁教父集》Migne： PatrologiaLatina）和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年法 国拉布利奥勒（Labriolle）教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和 四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即 据此合校本移译的。 译者识 1962年8月28日
承诺史话
简介：一位道明会隐修女是的历史列表 ·译者的话 ·第一章 前言 ·第二章 自由人的园地 ·第三章 五彩缤纷的经坛 ·第四章 半夜的奥秘 ·第五章 爱是地下潜流 ·第六章 有爱，一切皆简单 ·第七章 天主的笼罩 ·第八章 静观生活的缄默 ·第九章 彩色境界 ·第十章 我寻找了你，因为他们呼唤 ·第十一章 会服展现 ·第十二章 神婚之日 ·第十三章 石言哲语 ·第十四章 一切事物反映天主 ·第十五章 向往者的反应 ·第十六章 真 理 ·第十七章 祈祷的基音 ·第十八章 慎 独 ·第十九章 从恭贺母皇到天上 ·第二十章 神业的诗篇 ·第二十一章 静地的音响 ·第二十二章 玛利亚的三扇屏 ·第二十三章 玫瑰经 ·第二十四章 玫瑰经内的喜筵 ·第二十五章 痛苦中的玛利亚 ·第二十六章 凯旋的时间 ·第二十七章 圣若瑟的神修生活 ·第二十八章 英豪的时刻 ·第二十九章 眼神的秘密 ·第三十章 时间和永恒 ·第三十一章 喜 乐 ·第三十二章 工 作 ·第三十三章 静 院 ·第三十四章 会客室中的谈话 ·第三十五章 我们有日课 ·第三十六章 爱的交谈 ·第三十七章 隐院生活在弥撒的秘密 ·第三十八章 交界边缘 ·第三十九章 为什么不
慕道者指南
简介：慕道者指南 绪 论 天主教与基督教究竟有什么不同？ 有些基督教人，因对天主教了解不够，看天主教恭敬圣母，逐产生误解。当人问起基督教与天主教有什么不同时，他们便答复说：“基督教拜上帝、拜基督，天主教拜玛利亚，天主教是玛利亚教。” 这种误解答复，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的质疑，遂向天主教提出此问题，寻求解答。的确，最近廿多年来，本人在堂区从事福传及牧灵工作，教外成年人前来研究教义者，颇不乏人，几乎每一个人都提出此问题，但他们不知如何答复。可见此一问题，在福传工作上的重要性，不容我们忽视。 为答复此问题，首先叙述基督教的创始和派别，继则说明天主教与基督教有什么不同，最后述说天主教虽然恭敬圣母玛利亚，但并非玛利亚教，而是名正言顺的天主教。 一 、基督教的创始和派别 天主教乃救主基督所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。基督教是于公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支：一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需行任何善工。因拒绝教会的多次教导，终于一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。二是加尔文教派，加尔文法国人，生活于瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的“人只靠信德即可成义得救”的主张外，还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预订”，结果也由天主教分裂出去，自成加尔文教派。三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂于公元一五三四年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。 上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见分歧，遂又意见分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分列出福音堂、美以美会;从加尔文教派又分裂出惟一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等；从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津公教会等。基督教之各教派，在过去四百余年内，已分裂为一百多大小不同的教派。在欧美各国，基督教各教派统称为“誓反教”，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撒圣祭。数年后，即于一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撒圣祭之自由，当时国内有五个皈依路德教派的王侯和十四座城市的路德派信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教。，以示与天主教分离之意。待他们日后来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取而代之，称为基督教。 二、基督教与天主教的不同之处 基督教各教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。兹略志如后： 1．在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其他各派都主张人只靠信德就可以成义得救，不需要行善工。天主教却按基督的教诲，主张人得成义得救，一面要靠信德，一面要遵照天父的旨意去生活行善工。 2.在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，有的教派如惟一神派和耶和华见证人派则予以否认，他们只信有一个天主，不信一个天主有三位：父、子和圣神。关于耶稣所立的七件圣事，天主教都一一遵行。基督教除圣公会外，其他教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血。对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明，不准离婚。天主教世世代代谨守不渝。基督教各教派却准许离婚。 3.关于圣教来源，按天主和救主基督的传授，教义的来源有二，即圣经和圣传，称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今，世世代代忠心保管此宝库。基督教各教派却只承认圣经为教义为惟一根源，对圣传却拒不接受。 4.对于圣经的卷数目录，天主教的圣经共计七十三卷，其中旧约四十六卷，新约廿七卷。基督教的圣经却只有六十六卷，其中新约廿十七卷，旧约却只有三十九卷，因为他们把旧约中希拉原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、智慧篇、 德训篇、玛加伯上及玛加伯下七卷予以删除，不承认这七卷为圣经。 圣经是天主的圣言有客观的正确真意，为此在解释上有应守的客观标准，个人不能主观的自由解释，以防圣经原意变质，犹如国家的宪法不能由每个公民自由解释一样。天主教对此标准，非常尊重谨守；基督教各教派却拒不接受，主张每个教徒都可自由解释圣经。倘若两人的解释彼此不同、甚至不和谐时，他们认为双方的解释都是正确的，每人都可按自己的解释去了解圣经。就因如此，基督教内才产生了许多不同的教派，各行其是。 5.关于敬拜天主及救主基督之礼，天主教非常注重礼仪生活，俾能促进天人感应。 为此每主日为教友举行弥撒祭祀；每年复活节前举行圣周特别典礼；为敬拜圣体，常年内屡次举行圣事及圣体降福；为恭敬耶稣圣心，每月举行首星期五敬礼；为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心，使人体认到天人感应之亲切，加强信仰生活。基督教各教派却不重视礼仪生活，即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已，其他礼仪生活，则付诸阙如。 6.在信仰内容及教务行政上，世界各国天主教会信奉同一教义，遵守同一诫命，领受同一净化、圣化心灵的圣事，参与同一祭祀天主的弥撒典礼，又在同一元首基督在世代表-罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬基督福音，引导他们归信天主，获得基督的救赎大恩。基督教各教派则不然，在教义及圣事上各教派彼此不同，在教务行政上更是各自为政，各行其是。 7.对耶稣基督的母亲玛利亚，天主教予以适当的敬礼，第一，因为她是耶稣的母亲，她养育了耶稣，当耶稣代人赎罪受苦受难时，她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都很敬爱她，我们作为基督信徒的，对她也该予以尊敬。第二，因为圣母玛利亚拥有许多美德，如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等，是我们为人处世的榜样，值得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚、与恭敬天主和救主基督不同，天主教恭敬圣母玛利亚，并不认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸，只认为她是我们在基督前的中保，她在基督前说话有力量，她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠，加强我们的信仰生活，能更虔诚的事奉天主和救主基督。基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚，他们认为圣母玛利亚与其他一般妇女一样，为什么要恭敬她？有的教派还反对恭敬圣母，甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意；有的教派还公开诬蔑说：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶稣基督，只崇拜玛利亚，天主教是玛利亚教。”社会上有许多人受到这种诬蔑宣传的误导，令人遗憾。 8.关于供奉圣像之事，天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像，比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其他圣人圣女像等，供教友瞻仰敬礼；其目的非为引人尊敬该像本身，乃为助人引发睹像思人之心，比如目睹耶稣苦像，内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩；目睹耶稣圣心像，就会想起耶稣圣心爱人之深；目睹圣母像，就会想起圣母的慈悲为怀。天主教供奉圣像，犹如我们供奉父母的照像一样，供奉父母照像之目的，乃为睹像思亲，天主教供奉圣像之目的也是如此。基督教各教派反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，罪恶行为；不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上，令人瞻仰尊敬，不认为是偶像崇拜，这种矛盾作风，令人莫解。 9.关于祭祖之事，天主教过农历新年时，遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼，因为按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫颇相符合，对在中国人中传扬基督福音也有助益。基督教各教派反对举行祭祖典礼，认为在祖先碑位前举行祭拜，是崇拜偶像之罪恶行为。 10.关于创造宇宙万有的真神主宰之名称，天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时，曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名称。关于天主三位一体中之第三位，天主教从圣经原文译为“圣神”，基督教方面则译为“圣灵”。 圣经上有许多人名或地名，由于音译之故，天主教与基督教所译者，有的相同，有的不相同。不同者颇多，兹略举数则：地名方面，耶稣诞生之地，天主教译为白冷，基督教则译为伯利恒。耶稣成长之家乡，天主教译为纳匝肋，基督教则译为拿撒勒。人名方面，耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望，是天主教按拉丁文所译者；基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。其他不同译名尚多，兹不多赘。 天主教是不是玛利亚教？ “天主教拜玛利亚，是玛利亚教！”这是某些基督教人，多年来对天主教所作的错误宣传，以致许多教外人受到误导。他们做这种宣传的目的何在，我们不予置评；但对这种错误宣传，我们站在信仰立场，不能不予以纠正，以彰正义。现在为使教外人明白此事的真相，我们首先说明：天主教为什么恭敬圣母玛利亚，然后再阐释：天主教恭敬圣母玛利亚和恭敬天主或救主基督、在层次上和程度上有什么不同。了解了这些道理，自然就知道天主教并非玛利亚教了。 一、天主教为什么恭敬圣母玛利亚？ 天主教恭敬圣母玛利亚，有下列四种原因： 1.圣母玛利亚是耶稣基督的母亲，耶稣基督很敬爱她的母亲；我们既是耶稣基督的信徒，对祂的母亲也该有礼貌，表示尊敬；不然，对不起耶稣基督。 2.圣母玛利亚是耶稣基督的母亲，耶稣基督是天主子降生成人、代人赎罪的救主，祂从圣母玛利亚取了人性，圣母玛利亚养育了祂；当祂为代人赎罪，受苦受难受死时，圣母玛利亚在精神上又分担了祂的苦难：圣经上记载：耶稣背着重大十字架走苦路时，圣母玛利亚远在后面，很难过的跟着祂走；耶稣在加尔瓦略山上被钉时，圣母在旁痛哭着观看；耶稣被悬在十字架上数小时痛苦不堪时，圣母站在十字架下、与耶稣一起痛苦悲伤；耶稣死后圣尸被卸下时，圣母接报在怀中、哀伤万分。我们可以说，圣母在精神上分担了耶稣的苦难，帮助祂完成了救赎人类的大功。我们承受耶稣救赎大恩的人，对救主耶稣一定要感激崇拜不尽，但对圣母也该有一份谢意和敬意。 3.圣母是耶稣基督的母亲，她以慈母心肠爱护耶稣基督，她这种慈母心肠，还由耶稣身上扩展到耶稣的信徒们身上，以爱耶稣的心情爱护耶稣的信徒们，她看到信徒们的疾苦，便在天主台前为他们转求一切恩典。在天上我们拥有一位这样的好母亲，真是我们的福气，难道我们不该敬爱她吗？ 4.圣母是我们品德的模范。我们做人要修炼美德，在这方面圣母为我们立了很好的德表。她的第一美德是服从天主的圣意，听天主的命。听命或服从是很难修的德行，我们的原祖父母，就因不肯听从天主的命令，才惹下了滔天大祸 。圣母玛利亚却不如此，比如当天使嘉俾厄尔向她报告说，她要怀孕生子，给祂起名叫耶稣时，她曾向天使说，她不认识男人，这事如何能成就呢？天使向她说，她将因圣神的德能而怀孕无损于她的童贞，她要生的儿子将成为至高者天主的儿子，是拯救人类的默西亚。圣母得知这是天主的计划后，立刻表示服从，向天使说，我是天主的婢女，就按天主的圣意完成于我吧！这是多大的服从。圣母的第二美德是谦逊：圣母一生谦逊为怀，比如她从天使得知，她要怀孕生默西亚时，并未像一般犹太妇女一样，以作默西亚之母为莫大荣耀；她却以天主的婢女身份自居，情愿听天主的使唤，天主叫她做什么，她就做什么。这是多大的谦卑。圣母的第三美德是忍耐，圣母一生遭受了许多痛苦和挫折，她都安心忍受下来，比如当她和圣若瑟献耶稣圣婴于耶路撒冷圣殿时，老人西默盎指着耶稣圣婴向圣母说：“看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒与复起，并成为反对的目标。至于你，要有一把利剑刺透你的心灵，为叫许多人心中的思念显露出来。”（路二34-36）。倘若是一般妇女听 到了这些话一定会感到紧张不安，要向老人西默盎问个明白这究竟是怎么回事，圣母当时并未如此，却把这些话默存在自己心中、隐忍起来，忍耐为人生非常重要，国人常说：“小不忍则乱大谋”我国先哲为劝人忍耐，留有百忍图，作为警惕。圣母的忍德，的确是我们在生活上忍辱负重的楷模。圣母的第四美德是助人的爱心和行动，比如她在天使加俾厄尔向她抱喜时，得知她表姐伊撒伯尔已孕六个月之事后，她立刻想到，她表姐一向项未曾生育于过儿女，现在到了老年，竟然怀了孕，而且已经六个月了，一定需要有人在场照顾。因此她为爱心驱使，不怕当时交通工具缺乏，不怕三天旅途劳累，竟自以色列北部的纳匝肋，长途跋涉的来到南部的艾殷卡林她表姐家中，照顾她表姐三个月左右（路一39-56）。这是多大的助人爱心和行动。又比如在加纳婚筵时，席上没有酒了，这为喜家是难堪之事，圣母见此窘状，立刻自动的向耶稣报告了一切，请祂设法帮助喜家解除窘境，结果产生了耶稣变水为酒的奇迹（若二1-11）。这又是多大的助人爱心和行动，由于圣母有服从、谦卑、忍耐和爱心等美德，所以圣母慈祥良善。我国文化最尊重圣贤和圣贤遗教，也讲究师法圣贤和圣贤遗教。倘若有读书人言行不当，旁人会说：“读圣贤书，所学何事！” 圣母玛利亚是圣贤中的圣贤，更值得我们尊重和师法。 二、天主教恭敬圣母和恭敬天主或基督不同 天主教虽然恭敬圣母，但和恭敬天主或救主基督不同，天主教恭敬天主，因为祂是创造我们的真神主宰，我们是祂的受造物，我们出于祂，属于祂，受祂爱护照顾，将来还是要归于祂，分享祂的永生，所以我们对祂有义务举行祭祀真神主宰典礼，钦崇祂朝拜祂，以便将来回到祂台前。天主教恭敬耶稣基督，因为祂是天主子降世成人代人赎罪，为人类恢复分享天主永生的真神救主，我们出于祂，属于祂，被祂救赎得享永生。所以我们有义务向祂举行祭祀真神救主典礼，钦崇祂朝拜祂，确实获得祂的救恩。 天主教恭敬圣母，并未将圣母视为神明主宰，也未将圣母视为人类的救主，也未向圣母举行祭祀神明典礼、钦崇她朝拜她。天主教恭敬圣母，乃因圣母是耶稣基督的母亲，她在耶稣基督前说话有份量，她能为我们说情，所以我们将圣母视为我们在救主基督前的中保，为此我们敬礼她，向她祈祷，求她代我们转求救主基督，多赐我们恩宠，俾能更热心爱天主和救主基督。按天主教的信仰和礼仪，钦崇朝拜（ADORARE）祭祀（SACRIFICIUM）和尊敬（HONORARE）祈祷 （ORARE）敬礼(DEVOTIO)在程度上和层次上是有区别的，钦崇朝拜、祭祀是为恭敬造物主和人类救主基督专用的最高礼仪，不能为圣母或圣人圣女用，为恭敬圣母或圣人圣女，我们用尊敬，祈祷或敬礼。 此外，天主教恭敬圣母，并不减少对天主或救主基督的崇拜，因为按天主十诫第三诫和教规第一规之规定，凡知是非辩善恶的男女教友，都有义务每主日（星期日）进教堂参与弥撒祭祀，钦崇朝拜天主和救主基督；即便在圣母的节日所举行的大礼，或是在国际间知名的圣母朝圣地如法国的路德或葡萄牙的法蒂玛所举行的大礼也都是举行弥撒祭祀、或耶稣圣体游行和圣体降福，向天主和救主基督表示崇拜；至于向圣母，只是诵念一些经文或唱几首圣歌致敬，请她带领我们到天主和基督台前，为我们求天主和救主基督，多赐我们恩宠，助佑我们虔诚崇拜赞颂天主和救主基督，并爱人如己。 在日常生活里，天主教鼓励教友们多念玫瑰经，并不降低或减少教友们对天主或救主基督的崇拜或赞颂，反而予以加强；因为玫瑰经的内容是有关耶稣降世成人，受苦受难受死，代人赎罪，又复活升天，赐人永生及圣神降临，领导教会，圣化人灵，助人获得耶稣救赎大恩等十五端奥迹。念玫瑰经的目的，就是为鼓励教友多默想这十五端奥迹的意义和对教友的密切关系，激发起教友们对救主基督的敬爱和颂谢。在每端奥迹前重复诵念圣母经十遍，乃为在此时间内默想该端奥迹的意义，同时也因为圣母在该奥迹上有着相当的关系。天主教鼓励教友们多念玫瑰经，因为圣母于主历一九一七年在葡萄牙的法蒂玛显现时，适值世界第一次大战结束，苏联完全赤化，与天主和救主基督为敌；在其他国家，也有许多人远离天主，沉迷于世俗罪恶之中。因此，圣母才向普世教友呼吁，要求他们多念玫瑰经，求主恩赐罪人悔改，世界和平，否则，许多国家要被灭亡，无数民众要惨遭杀害。普世天主教会响应了圣母的呼吁，发起了热心念玫瑰经求主运动，经过了七十二年的求主时间，终于一九八九年十二月，应验了圣母的预言，但是世界各地仍有许多罪人执迷不悟，我们仍需继续努力、热心念玫瑰经，祈求仁慈天父和救主基督，早日寻回这些迷失亡羊，同时也求仁慈圣母转求天主和吾主耶稣，早赐这些罪人悔改的大恩。 各宗教都劝人为善又何必要信天主教呢？ 人的灵魂来自天主，将来还要回归于天主，人的幸福就建立在这天人关系上。人必须将此天人关系处理妥善，才能获得永福。因此有些善心人士，便为人计划出一些方案，籍以做好天人关系，这就是宗教信仰的起源。宗教的目的是为劝人敬神为善，不过教义和方法，可能彼此不同，因此就有不同的宗教兴起，在世界各地传扬发展。 究竟哪一个宗教才是我们应该信奉的呢？那是要看哪一个宗教的教义为人最好来决定。一般来说，宗教的创始者都是人，教义是由他们构想彻悟出来的。倘若有一个宗教是天主亲自为人所立，为人指出敬天爱人之道，人就该信奉此教，因为他的教义、诫命、教规和圣化方法，才是最好的最中悦天主圣意的，远非其他由人所创立的宗教可比。现在世界各大宗教中，哪一个才是天主亲自为人所立的宗教？从各方面证实，只有天主教才合乎此条件。天主教为耶稣基督所创立，耶稣基督是天主第二位子降世成人，代人赎罪的救世主，祂建立了祂的教会，召选了宗徒弟子们，训练了他们如何治理照顾祂的教会，直到世界的终结。祂亲口向他们传授了教义，诫命和圣化方法——七件圣事、祭祀和祈祷，祂于升天前，又派遣他们向普世万民宣扬祂的福音和救恩，使万民成为门徒；又派遣圣神降临到教会里，领导他们和他们的继承人执行此重大任务，直到世界的终结。耶稣所立的这个教会就是天主教，也只有天主教才符合上述这些条件。 天主既亲自建立了天主教为祂的教会，为使人信奉，以便建立起完善的天人关系，分享天主的永生，那么人就该信奉天主亲自为人所建立的教会——天主教，进入天主的大家庭——天主的国，成为天主的儿女；不该再去信奉其他人为的宗教，去绕弯子走叉路。 至于有些教派，也借耶稣基督之名向人传扬他们的教派，须知这些教派，都是因人为因素从天主教分裂出去的教派，他们按着自己的意见改变了耶稣所传授的教义，或删减了耶稣所立的净化圣化人灵的方法——圣事，使耶稣所立的教会变了质，已不是天主所立的教会了。
朝拜圣体
简介：《拜圣体录》引言 目录页 下一页 圣教会信德的道理告诉我们，念了成圣体的经，吾主耶稣就隐藏在面饼形内。吾主耶稣这样做是为发显他的无限仁慈，所以用祭台当宝座，黑夜白日在那里隐藏。令人知道他爱人，愿意赏人恩典。圣教会按照他的圣意，就定了圣体瞻礼，行恭迎圣体、供圣体的礼节，叫人恭敬朝拜，感谢爱慕耶稣，为报答他万分之一的恩典。可惜，吾主耶稣从立圣体以来所受的凌辱，不知道有多少。所以他带着难受的样子发显给福女玛加利大…… 有一天，福女在拜圣体的时候，看见耶稣发显，胸前露着圣心，在火光中，他的心上围着茨冠，心上边有十字架。向福女说：“我这个心爱人至极，我为爱人没有做不到的事，因为爱人我才隐藏在圣体圣事里。但是世上的人不但不报答我，大半人凌辱我、不恭敬我、冷淡我、轻慢我的圣体。更叫我伤心的有这样一等人，他们既然献于我了，还辜负我……”以后吾主耶稣命了福女要在圣体瞻礼后第八日，作圣心敬礼。不拘什么人恭敬圣心、善领圣体，赔补圣心所受的凌辱，必得许多神恩。 从前先知替我主耶稣说“我喜欢同人居住”，如今吾主耶稣住在堂里，虽然受人许多凌辱，也不肯离开。就是他真喜欢同人居住，若是教友常拜圣体，必定安慰耶稣圣心。吾主耶稣从前命圣女玛大肋纳巴西，每日拜圣体33次，圣女听吾主耶稣的命也不懈怠。请问常拜圣体热心人，他们得的圣宠光照、热爱的心情、灵魂的神乐能说得来吗？耶稣会士，可敬的辣能撒在西济利亚国传教，有德行的名声。他在小的时候，就热爱圣体，他拜圣体总不懈惰。听神功的神父怕他耽误工夫，不能做别的事，就限定他一下钟。他就听命拜了圣体一下钟起来要走，到了堂门还回头望着祭台依依不舍，真是如同小孩子吃大人的奶，大人不让吃，他还舍不了。 圣类思在圣体跟前爱情很大，愿意离了圣体，觉着离不开。会长命他每次拜圣体不过片刻，就该起身。圣人听命，但他爱圣体的心过于的大，愿意起身走也走不了。他就向圣体说：“吾主离开我吧！吾主离开我吧！”他热爱圣体的情，不知道有多大。圣方济各沙勿略在印度国传教的时候，白天讲道理劝化人，给人付洗，不得闲空。到了晚上他就去拜圣体，诉说心中的事，直到天明才止住。圣方济各类日斯也是白日专务救人的灵魂。黑夜恭拜圣体。如是堂门锁了，他就跪在台阶子上，端端正正望拜圣体，虽然遇着刮风下雨他也不理会。五伤方济各圣人不拘有大小事情，必定先到堂里问问耶稣，然后再作，若是有了困难，在圣体前更求保佑。圣文思老是一国的皇上，他亲手割麦子打面饼，采葡萄作成酒，为弥撒里用。有一次下大雪，他黑夜望堂里去拜圣体，有跟随的人在雪里走觉着实在的冷。圣王说：“为什么不按着我的脚印走呢？”跟随的人就按着圣王的脚印走，遂不觉得冷了。因为圣王爱慕圣体的心火很大，传到了他的脚印上。 我们世人真福真宝全在圣体里，所以自古以来的圣人圣女没有不敬爱圣体，没有不指望着圣体得恩典的。圣教会恭敬圣体的礼本来不少，但是除了领圣事以外，最能得耶稣的欢心、最为人有益处的就是拜圣体。我如今劝教友们天天拜圣体，至少一刻工夫。你不用推辞说事情多没有功夫，你若减少无益的来往，不能找不出一刻工夫来。你用这点功夫在圣体前说说你的心事。圣咏上说：“吾主是良善的，你为什么不试试呢？”如今，我也用这句话请教友们试试拜圣体的好处，若是天天拜圣体，心里自然觉着有安慰，灵魂快活，一处很多。所以人在世上拜圣体，到死的时候心里得安慰。人在圣体跟前跪一刻，能超过一天做得各样善功。《圣经》上说：“人求天主的恩典，天主就赏赐”，论理不拘在哪里都能求恩典，但是天主的恩典尤其在圣体里，人若到圣体跟前求恩典，得的恩典必定更多。真福稣松说：“耶稣允人的祈祷，在祭台上允的更多”，这句话真有证验。请问专心立功、修德前进的不是在圣体跟前求来的神力吗？所以你不用怕这怕那，空过日子，你若能善拜圣体，将来有一天你也要献于天主。 我以前在世俗里二十六年的功夫，我拜圣体，虽然不敢说好，但是天主的仁慈看我的小劳苦，赏我脱离了世俗。这件事情我把本不该说，但是我为报圣体的恩情，说出来也没有妨碍。看这本书的人若是在我以先脱离了世俗，全心事主，真是有福的。不但死后有福，活着也有福，因为世界上的福乐，或游玩、或宴饮、或交接朋友，在这里头都有苦，这是我亲自经历知道，也是没有含糊的。拜圣体，同耶稣说话，其快乐真是超过世俗中所有的快乐。 吾主耶稣，你在祭台上常等着我来求你，我把心里的事情，就都给你说说，我求你宽恕我从前的罪恶，求你赏我圣宠，赏我爱德，赏我天堂。我的心能不喜欢吗？ 吾主耶稣，因为你爱我，你在祭台上；因为你可怜我，你为我代求圣父；你为救我受尽万般凌辱，人为什么不报答你的爱情呢？人为什么不来拜你的圣体呢？ 神领圣体说 神领圣体，按圣多玛斯的的讲论该发两样心情：一是愿意领耶稣的心，而是爱慕耶稣的情。神领圣体的善功最中悦天主的圣意，为灵魂有很大的好处。吾主耶稣发显于贤女保辣玛来斯加时手里拿着两个壶，一个是金的，一个是银的，对她说：“你实领圣体的功劳，我放在金壶里；你神领圣体的功劳，我放在银壶里。”耶稣发显于福女若翰纳各老说：“神领圣体得的效验，同实领得的效验没有大分别。”脱利腾大公会议很推崇神领圣体，也劝教友们常行神领圣体的善功，总不要懈怠。所以，愿意修德行的人该勉励做这个善功。福女亚加大克劳行神领圣体每天200次。圣法伯尔说：“神领身体是实领圣体的好法子”，从此看来，人要爱耶稣，每次拜圣体的至少神领一次。若能三次神领就更好了：一在拜圣体起头，一在拜圣体当中，一在拜圣体末了。若是教友常行不断，得的益处一定很多。福女若翰纳说：“我神领圣体，别人不知不觉，不用守空心斋，也不用劳动神父，愿意领几次就神领几次，我发个爱慕耶稣的心就可以了！” 对联一副 日夜不离专待有人告苦 身灵无靠快来向主乞怜 神领圣体经 至尊贵的耶稣，我信你在圣体圣事内，我爱你在万有之上，我一心盼望你，爱慕你。我现在不能实领圣体，求你神妙的样子降到我心中，我愿意同你结合，如同实领的一样。我的灵魂肉身全献给你。耶稣从今以后，不要许我离开你，阿门。 方济各圣体祷词 我主耶稣，基利斯督，你赏我的灵魂爱你。用你的热火烧热我的心，为了常常爱你。你为爱我受难受死，我也愿意为爱你而牺牲自己。 圣女马大肋纳巴西向耶稣说 天主，你最爱人，人为什么不爱天主？ 圣伯多禄甘大辣祈祷 吁！我灵魂的净配，你何时提拔我？你何时拿我的心？ 耶稣！你是我爱情的归向，你是我万福之从来。恳求你从天降火灼热我的心，可爱的耶稣你是我的性命，你是我的万有。 吁玛利亚，你是我的仰望。 拜圣体前祝文 我主耶稣，因为你爱人，你才黑夜白日在祭台上，你的仁慈真是无穷。人来朝拜你，你就收下；不来朝拜你，你就叫他。我本来没有什么，我有的不过是罪恶。如今我诚心朝拜你，感谢你的恩典，另外感谢你立了圣体圣事。我也感谢你赏了你的圣母做我们的主保，我叩拜你爱人至极的圣心：一为感谢我领圣体的恩典，二为补你圣体所受的凌辱，三为天下供圣体的地方不恭敬你的过失。 吁！耶稣，我全心爱你，悔恨我得罪了你，定心再不凌辱你。如今我把我的灵魂事物都献给你，我实在爱你，我的心情，我的愿望全献给你。按你的圣意随便安排，我只是恳求你赏我圣宠，爱慕你，遵行你的圣意。到我死时，赏我善终，我把特意恭敬圣体的炼狱灵魂托付给你，也托给圣母。又求你可怜罪人，赏他们回头改过。原我的意愿都合于你的圣意，我仰赖你的圣名，阿门。
正视人生的信仰
简介：如何应用本慕道手册 慕道班上课一般程序如下： 1.祈祷：合上眼睛、全身放松、深呼吸、自我开放……。 2.讲解教义；生活印证。 3.小组讨论；表明立场（接纳或未能接纳所阐释的道理）。 4.问题澄清；总结。 5.祈祷。 ．祈祷是为了让自己有一个开放的心灵，去接受上主的讯息。 ．生活印证是为了使信仰和生活结合起来。 ．小组讨论则是为了使抽象的教义，成为自己的信念和自己的选择。 本慕道手册共有五十四课。原则上1-9供慕道前期用；10-46用于慕道期；47-54则供释奥期用。但导师可依实际情况作适当调整。 慕道者必须携带圣经上课。本手册在许多地方都只是引出圣经章节，而不印出圣经原文；但大部分圣经章节均须于上课时读出。慕道者应学习自己去翻查和阅读圣经。 每课的圣经金句，都是该课的重点部分，慕道者应设法熟读和背诵，以便让上主的话能渗入心中，改变生命。 讨论与分享部分相当重要。慕道者上课前可以先备课，回答部分或所有问题，然后于上课时和大家一起分享。教义经过分享后，才能变成自己的信念。 本书有许多附录，大部分都是只供参考之用。 本书对耶稣有相当详尽的介绍，除“耶稣是谁？”这课外，他的教训散见各章；山中圣训的精华更可见于第十八章“信仰要求价值观的转变”里。 这个课程也适合教友“再慕道”之用。整个慕道的过程如下： 慕道前期? 探讨一般人生问题；学习以基督的角度去看事物；初步皈依。 收录礼 授圣经；登记成为正式慕道者。 慕道期? 愿意加入教会团体，在基督内改变生活；初步学习读经、体验祈祷生活；在教会引导下，按部就班去慕“道”，认识自己所希望分享的救恩奥迹。 甄选礼 登记姓名，录取成为下次洗礼的“候洗者”。 净化、光照期 考核及 傅油礼? 查考慕道者生活，看是否能实践基督徒爱德；举行覆手祈祷，“驱魔”（求主使脱离恶势力，并坚固追随基督之心）。 入门圣事 洗礼 坚振 圣体? 成为天主的子女、教会的一分子。 释奥期? 在完整的教会生活中体验逾越奥迹，经验上主的临在，加深对信仰、教会和世界的认识。 慕道最理想的地方是在团体内，里面有慕道者、有教友、有导师（可以是神职人员、修士、修女或普通教友）；这便是所谓慕道团。 慕道团除“上课”外，如能加插一些“课外”的联谊活动，对整个慕道过程将会有很大帮助。 慕道团的真正导师是耶稣自己，并应以圣经为重要媒介；其他导师都是上主恩宠的“工具”。 慕道者的基本心态，不是来听一些“有关”耶稣的知识，而是要来接触耶稣本人。如果要勉强取个比喻，慕道是跳到水中学游泳，而不是在陆地上学习游泳的理论；是和另一个人进入恋爱的状况中，而不是研究有关恋爱的问题。