每日颂祷日课书【礼赞祈祷部分】
简介：
爱是一切
简介：天主爱我们存有，更渴望我们有丰盛和喜乐的生命。天主始终希望我们的生命富於意义，结实累累，且是常存的果实。简而言之，爱是一切。
心泉*
简介： 信德总丛书序 “现夸存在的，有信、望、爱这三样”。(格前13．13) 而“信德是人得救的开端，也是一切成义的基础和根由”。 (训导文集1532)致力并拥有活泼信德的同胞，无论在平 静生活里，还是在过往艰难困苦的严峻考验中，或是在夸‘ 日现代社会和教会内部各种思潮的强烈冲击之下，他们都 是心中常有上主，时常充满喜乐。在信德内，明辨天主圣 言．遵行主的诫命，以基督的炎炎爱火于变化莫测的风浪 中，明智忠诚地为主作证。 ‘ 信德为我们在昔日重要，为夸日中国教会更是需要。 我们受河北天主教教务委员套之托，成立信德编辑室，取 名“信德”之意，即是愿通过向大家奉献各种圣书——教 友们的精神食粮．从而增加、巩固我们的信德，维护真 理。办好教会，在主内彼此理解，舍而为一；在荣主益 人．爱国守法中，强国利民，弘扬基督福音。 信德编辑室将遵循这一宗旨，陆续为教友们再版一些 教会传统圣书，井不断提供梵二以来具有时代气息的各类 出书。以益神长教友荣主救灵、修德成圣和各界朋友探索 求知、寻找真理之用。 序 心泉一书是一本指导是修生活的读物。经作者耶稣会 会士鹿笃义悉心编撰．内客简单扼要，由汽入深，明晰透 辟．是人人易于领会，易于付诸实行的灵修生活的准则要 范。此书依是修进展的步骤而分为三卷；首卷着重矫枉为 良，是为‘自我清除J时期；卷二以仿效依从基督的成全 生活为主．是以‘仿效’时期；末卷则指引上们由仿效基 督的生活。进而生活真正基督化，恰如圣保禄宗徒所说的 ‘穿上基督j，和基督舍而为一，即是‘结合J时期。 欲在灵修生活上求长进者．不仅将此书熟读记诵，更 应心领神套，身体力行。借助不断的默想和祈祷，这种神 修的逐日操练就能使信仰转为实现．使理论变为实践。切 望此书能引领许许多多的灵魂在神修生活上遥旧茁壮；更 愿此书能帮助他们无论在告解中，在领圣体时，在传教． 在避静．或在任何蒙受圣宠的时刻，都能始终固守着神壬 不移的信心。 · 心泉是特以一般人的口吻为一般人而特写的，深信此 书对负有传扬天主真理职责的司铎、修士、修女们主有莫 大助益。 费若瑟蒙席Rt．Rer.Rev.Msgr.Joseph B.Frey 谨识 主历一九五三年十二月八日 圣母无原罪始胎瞻礼日 卷一 清除的阶段--炼路 在现世的芸芸众生，尽管各各抱了什么不同的生活痞 度，尽管怎样漠视天主的诫命，但是，每一个人迟早总必 向天主交帐的；因为：谁能免得了一死呢?人生最大的灾 祸。最大的悲哀莫过于在不提防时猝然死去。可怜的世人 往往本能体会察觉在他整个一生的过程中，随时随地都是 利用天主圣爱与仁慈的大好机会；只要人们在现世肯容纳 天主的真理，一直遵守袍的诚命，那么他的得救已稳操左 雾了。可是一旦死后，纵使人们栗于天主的义怒，再后悔 生前的孟浪，也是无济于既成的事实了；人只要一死，命 运丧永远被判定了，自己再也无法更改或补救r，这是他 应该面对天主的公义，听凭裁定判决的时刻了。天主将要 按他的一生行为施行赏罚：天堂或地狱特是他最后的归 宿! 当我们一想到这严正的‘永远’判定，或想到一个人 在意料不到的时刻突然死去了，连回顾过去，追悔既往的 万分之一秒都不可得，岂不感到害怕?岂能不警惕自励‘ 为此。神修者的第一要务，就是以最好的方式去利用现世 短促的生命．勉力使生活配合理想。他绝不为了无关轻重 的小小成就绊住的，以至于牺牲那能追求到的最大成就。 他总放远眼界，看明事情的大小轻重，先后次序，而把昂 重要的事情，安置在最重要的地位上。因而他时时为追球 最重要、最大、永远的成就发奋不懈，且在一切的事情 上．顺从天主的圣意。 所谓‘登高必自卑，行远必自迩。’一切的事情，宴 在是必须从最显浅，最根基处起步，方能达成预期的结 果。同样的，如果要追求永远的福乐，极至的光荣，也不 能例外，也必须从根本上开始。这个根本就是‘正视自 己_’‘清除自己’。举凡自身十切的重罪，及一切足以致 导重罪的偏情、过失，全在他努力根除的范围之内。是 的，‘清除自己’，是神辟生活的第一阶段，也是所有成功 的神修生活，都必须经过的阶段。我们虽然说：‘自我清 除是神修者一生不能间断的工作’，但是，对正走上神修 初期阶段的灵魂而言，自我清除的工作，却尤其是他每日 不可或缺的重要的行止目标。假如他能把握正确的意向． 达成了选一目标，他便等于奠定了今后专务修德立功的基 础了；因为在一开始时，他所磨练的工夫还只是为了克服 偏情、消灭相反善性的缺点而已；但久而久之，他自然而 然将采取积极的态度进而专务修德了。
甜蜜的家----罗马
简介：史考特与金柏莉.韩 著 pdf文本可以从这里下载：http://www.chinacath.org/download/pdf/zhuanji/2010-09-20/763.html
雷蒙纳尔的一生
简介：
与耶稣圣体之心的对话
简介： 时代的指引愿表明其在思想和心灵上完全服从大公天主教会以及地方教权对安妮，一位平信徒所接收的信息的神性所作出的最终的、最具权威的判断。 在此精神的指引下，安妮，一位平信徒所接收的信息已提交于她的主教，爱尔兰基尔摩教区尊敬的里欧·欧瑞力主教已对这些信息的出版给予批准。
福传手册
简介：
主日弥撒经文
简介：
沉默
简介：《沉默》的基本情节并不复杂。十七世纪初，德川幕府颁布禁教令，驱逐所有的天主教神职人员。少数神父仍然潜伏在日本，于是受到了迫害。这时，葡萄牙神父费雷拉弃教的消息传回了欧洲。费雷拉的三名学生无法想象恩师弃教的可能，于1638年从里斯本出发，远渡重洋来到日本，企图继续传教并探查真相。历尽千辛万苦之后，三人中的洛特里哥（承蒙在东京大学留学的王旭东赐教，他的原型是真实的历史人物Giuseppe Chiara）与卡尔倍终于偷渡到九州，并联系上了残存于乡村中的天主教徒。不久之后，传教士身份暴露，掩护他们的若干村民与卡尔倍神父相继殉教。狡诈的井上奉行对信徒用刑，以此胁迫最后的神父洛特里哥，还安排变节的费雷拉出面诱惑他。最终，洛特里哥无法忍受良心的折磨，不仅沦为“弃教的保罗”（第194、210页），还变成了效力于幕府禁教令的鹰犬，在屈辱和痛苦中度过了余生。 真正使《沉默》成为信仰文学杰作的，不是基督徒在拷打下的弃教，而是远藤对一神教伦理困境的拷问。在译本篇幅不过十五万字的《沉默》中，天主（上帝）的“沉默”是重复回环的文眼，是推动故事走向高潮的主线。 起初，虔诚的洛特里哥无法想象坚贞的费雷拉神父为何弃教，更无法想象不畏死亡的自己竟会沦为费雷拉第二。起初，就像所有的一神教信徒那样，神父对自己的使命满怀信心：“神所做的一切都是好的。”（第22页）但神学家远藤执意要严加拷问神父的神义论。尽管洛特里哥“不懂天主为什么把这种苦难加在信徒们身上”（第36页），但他还是将信徒的苦难视为天主安排的“试炼”，而“主所赐的一切都是好的”（第59页）。 然而，在一步步升级的苦难面前，天文的“沉默”终将使一切借口无所遁形。毕竟，日本的信徒们已经忍受了二十余年的宗教迫害，“天主的沉默”令人感到可怕（第59-60页）。掩护神父的善良村民茂吉和一藏被处以“水磔”。“在海可怕的寂静背后”，洛特里哥感受到了“天主的沉默”、“天主的无动于衷”（第62-66页）。海浪无动于衷地吞噬了他们的身体，而“天主和海仍然沉默着，继续沉默着”——确实，“天主为何沉默，我不懂”（第74页）。被捕之后，神父一遍又一遍地祈求天主的保护，心潮无法平静：“主啊！你为何沉默呢？你为何一直沉默着呢？”（第102页）在被押往长崎的夜海小舟上，神父声音微弱地向它祈祷：为何听任信徒被驱逐，听任他们的村庄被烧毁，一直像这黑暗般“顽固地继续保持沉默”？（第106页）当信徒们在牢狱中念诵《主祷文》，唱和着“不要让我们陷入诱惑”，神父依然近乎绝望地等待着：“你一直都保持沉默，但你不可能一直沉默着！”他依然安慰着受苦的信徒：“主不会永远沉默。”（第116、118页） 他亲眼目睹，独眼男子裘旺因拒绝践踏圣像而被处死，这时神的“沉默”终于令他“无法忍受”了（第133页）。他亲眼目睹，被捕的卡尔倍宁死不屈，与摩妮卡等三名信徒一道投海。这时天主依然沉默——“即使到了这地步还沉默着。”（第149-150页）他终于目睹，费雷拉神父因无法忍受对信徒的刑罚而弃教了，忍辱偷生地活着——直到此时，“你还沉默着，对这样的人生你还固执地保持沉默！”（第162页）按照井上奉行的毒计，只要神父不弃教，信徒们即使自愿弃教，仍要遭受“穴吊”之刑。当洛特里哥亲身重蹈费雷拉的苦路，听到受刑的信徒们为神父的坚贞而彻夜呻吟之时，他的忍耐终于崩溃了：“够了！够了！主啊，现在正是你应该打破沉默的时候了，已经不能沉默了。要证明你是正的，是善的，是爱的存在……就非说话不可了。”（第188页） 使虔诚的神父一步步走向弃教的，不是肉体的苦难，不是死亡的恐惧，而恰恰就是天主那令人窒息的“沉默”。自从踏上东来的艰险路途，基督的形容相貌无数次地浮现在洛特里哥眼前，给予他无穷的信心和勇气。从孩提时代起，基督的面孔就是他的“一切梦和理想寄托所在”（第115页）。“在以小舟渡海时，在山中流浪时，在牢房的晚上”，神父始终想象着他的脸。他的面孔深深烙印在他的灵魂上，“变成这世界最美、最高贵的东西，活在我心中。”然而，面对着这种一成不变的“沉默”，他最终还是抬起了脚，践踏了那张早已被许多人的脚践踏过的圣像，践踏了他的面容（第191-192页）。 全知全能的天主，惩恶扬善的天主，为何要允许这一切苦难发生？若不是相信独一的天主，天主的“沉默”又岂会如此扣人心弦？正如一边在暴力威胁下反复地背叛，一边终生苦苦依恋于神父的懦弱人吉次郎所抗辩的：“要不是生长在这遭受迫害的时代，不知有多少信徒根本不必弃教或舍弃生命，就可以一直信守着幸福的信仰呢。他们只是平凡的信徒。”（第85页）费雷拉的悲剧、洛特里哥的悲剧和吉次郎的悲剧，一切的悲剧都在向天主的“沉默”诉说。 更令人着迷的问题是，洛特里哥是否真的憎恨神的“永远沉默”？在《沉默》正文的结尾（第212页），“弃教的神父”依然听取了弃教者吉次郎的告解，冒渎了专属于神职人员的圣事。无论如何，远藤的《沉默》是以弃教神父的心语来结束的： 我即使背叛了他们，但绝不会背叛主。我用与以往不同的形式爱着那个人……在这个国家，我现在仍然是最后的天主教司祭。而，那个人并非沉默着。纵使那个人是沉默着，到今天为止，我的人生本身就在诉说着那个人。
传播福传之父
简介：