灵心小史
简介：再版前言 有人说圣女把自己幽闭在高墙深院内是遁世，与世无补;有人说圣女在修院的圣地内一定是灵魂肉躯都风调雨顺，安 乐有加。那么，我们请他阅读圣女自写的心史：这心史是圣女在心火照亮下，用心血写就的。君不知"圣女感化世人之心是用重价换来的，苦难多多，苦架重重! " 圣女谢世至今已一个世纪，她的心史对今日世界究竟有什么现实意义?读者若是阅完本书后闭目凝思；贯穿本书并经常跳跃在我们心目中的无非是一个"爱"字，洋溢在本书字里行间的如川奔腾的情感仍是一个"爱"字一一"我的使命己找到了，我的圣召一一热诚爱人而已。'而基督传于我们的真理之所以二千年来面对种种挑战能立于不败之地，其原因也无非是一个"爱"字，因为基督的真理是宣扬爱的真理， 基督的科学是研究爱的科学:天主怎样先爱了我们，并要我们爱别人一如他爱我们……我们敬慕圣女，纪念圣女，是要学她把自己看作天主的小孩儿，小耶稣手中的小球儿，天主花园中的小白花，凡事从"小"做起，一举一动，一思一念完全依赖天主，全心信任天主:我们要像她一样祈求天主， 让我们有勇气、有毅力谦谦逊逊地爱天主，喜喜欢欢地爱别人，这也是我们基督徒如何参与社会，如何融入社会的最好 方法。 这本自传在我国共有三种译本，我们选择马相伯先生的 译本一来是为表示对先辈爱主、爱国、爱人的高尚道德情操的仰止之情，二来是马老简洁传神，生动流畅的译笔早已为我国广大神职、教友所熟识和喜爱。为了使青年一代读者便于阅读，我们重新整理了标点符号，参照张秀亚女士的译本改去了若干难懂的字、语，并对原文误排的地方作了校勘。 谬误不足之处，尚祈各位热心的读者惠赐指正。 导 言 '小德肋撤，法国里修圣衣院修女，生于一八七三年一月二日子夜十一时，卒于一八九七年九月三十日晚七时许。卒后圣迹甚多。越廿四年教宗本笃第十五于一九二一年八月十四日立为可敬者。庇护第十一继于一九二三年四月廿九日立为真福者，越二年，五月十七日列入圣品，距卒后才廿八年。 计列圣品之早，近世无过圣女者矣。一九二七年十二月十四 日又被列为普天下传教总主保，礼与方济各沙勿略大圣同。 "心史"非它，是圣女奉院长命自诉其心曲而笔之于书者也。孰知所诉不啻自写其圣传。他圣之传，皆别人传之， 故只能传其事迹，独圣女之传，圣女自写之，故兼能传其心迹。其有益于诵法，实为诸圣传中得未曾有。 教宗用古经称圣女"以短短期，装足多多时。"且亟称其父母之贤: “教育圣女，年方二龄即心向明德之馨，爱顺耶稣圣婴而不敢略有违拂。今世风日下，家庭与家教，几摧陷之， 窃愿，读圣女自传者，必愿悉知其贤父母焉。" 圣女祖父姓玛尔定，生于一七七七年四月十六日，洗名 伯多禄。自幼从军，以大尉衔驻兵南部波尔多港，年老退休 亚冷松。幼经法国革命而事主必虔，训1\子以正。慈善事业每 热心从事。一八六五年六月廿五日备领圣事而终，享年八十 有八。 父，圣名路易，亚冷松(注1)人，生于其父任职期内的波尔多港，时一八二三年八月甘二日。一八四三年九月策杖独 登圣伯尔纳千等雪峰，赴圣奥斯定之隐修院，且行且思。他自本国本乡起程，需经东南隅之瑞士国，航车时有时无，无 则无它物代步。他之所以叩隐修院门，非为借宿，非为欣赏 千年雪景，为则为终身大事:隐修。院长既见他的丰彩仪表， 复聆他的家世及怀抱，固己深深器重，但格于院规:非精习 拉丁文学不能，再三安慰遣发，允其卒业复来，必欢迎也。 路易不得己辞归，归路中可想见其我我如失矣。逾数年，同省有盖林氏之女，圣名才理，亦皆母往投仁爱会。会长一见即告以此地非你圣召之地。才理败兴而返，求主说: "我既不能如我姊献身修道，倘承主旨应出嫁时，愿主恩赐多多子女， 一一献身吾主。”谁知冥冥中天主早允她求而作合。遂因邻里 之周旋得与路易在亚冷松母后堂行婚礼。时一八五八年七月 十三日。婚配之夕，据日记载，路易时年卅五，对新娘道: 愿以兄妹以终身。如此数月之久，后始赞同新妇意，亦愿多子以献上主。路易之举真无愧小多傅亚向天主之言: "吾天主 尔全知，吾在世而娶妇者，唯一志愿，使于后世称颂主名于世世。" (注2) 于是新多傅亚与贤妻撤辣连生九子，一一献于童贞后， 故其名一，玛利亚路易士:二，玛利亚宝里纳;三，玛利亚 莱奥尼。，玛利亚赫勒纳，四岁半亡。夫妇两人一心愿得 一传教士，于是虔求大圣若瑟，果得一男。因之起名玛利亚 若瑟，两人之喜可知矣。谁知小若瑟只暂现身于其母，不五 月而往天乡乎。两人复加倍热心，一再诵九日敬礼，求赐生 一传教修士。新若瑟果然相继而生也。然古经有言: "上主之 思想，不似人之思想:上主之道路，不同人之道路。"玛利亚 若瑟若翰保弟斯大居此涕泣之谷，只较其兄多四个月而已。 贤夫妇抱怨吗?不!心灰吗?不!于是又生第七:玛利亚赛 里纳:第八，玛利亚默拉尼德肋撤。奈何仅三月即随其第四、五、六兄姊于天上。而今而后，夫妇不求再生传教士，不求 继生第九子乎?但九品天神之上，至爱天神也，第九子亦至 爱天神也，但见他俩每晨双双跪在祭台之前恭与弥撒、恭领 圣体。圣教大小斋期无不恪守。罢工之日不但谨慎遵行，凡 堂中功课从不敢缺。所谓休息，即诵阅圣经圣传及与圣教有 关之文。念经祈祷，全家必虔敬公诵。一切均如当年守卫海 滨之乡将军遗风。想当年老将军朗诵天主经时，无人能无动 于衷。 有动于中，必形于外。两人之乐善好施，自不待言。每 年献出赢余作传教之费、救济之用的为数甚多，而且喜爱亲 手服侍武病。有一次遇见一工匠肩负工具醉倒于街市，路易先生见了就代他负起工具，扶起同行，边走边劝送至其家。 二如撤玛利业善人的行为而不顾旁观者议论与否。 纵有人讪毁天主圣名，只要路易先生发一言，就不敢再 放肆了。无论同行的是什么人，道经圣堂必致敬礼。路遇司 锋，不问知与不知必行礼如仪，俗人见以为怪，先生则无心 计较。路易先生轶事甚多，更举一例:一日于车站见一精神 病患者无钱回乡，腹中又饥馁。先生取帽先投入数元，为之 代募。于是银元纷纷如雨下，病者感激，泪如雨下。 有德如此，天主之恩福随之。路易经营钟表业，设珠宝 店于亚冷松新桥街，夫人专制花边出售，售户日多不及应付。 适夫人之父病故，遗有圣白来士街房产，路易即以珠宝店让 于侄辈，一八七一年与夫人迁居该处专门经营花边业。花边 厂内宅，即本书主角，所谓至爱天神，自名白色野花诞生之 地。一月二日夜晚圣女生时，诸长女因年假秩家，路易先生 轻步报告喜讯: "孩子们，又添一妹了。"圣女受洗时，长姊 玛丽亚为代母，圣名预先定为玛丽亚方济各德肋撤。小白花枝嫩病多，寄乡间乳之，体渐旺。四岁半，母逝，不独圣女之悲，全家之悲也。路易遂决心迂里修，近舅父盖林先生处。 日后盖林舅作比喻曰:天主指给你一老树，树上结五个果子，佳妙绝伦，命你移在你园中。你谨守如命，一一守其 成熟，成熟时耶稣圣婴顾而乐之，宛如逃往厄日多时，相传 道经一果树，老树欣然俯身落其果于圣婴手中。今你也如此， 圣婴五顾老树，老树欣然五落其果，不悲鸣，不哀怨。路易 君于教育诸孤，不惜迁徙之费，于玉成圣女，不惜跋涉之匀。 教宗于立品之谕中一再褒扬之。 他圣之圣尚可日非我所能师法，圣女之圣在仿效妾孩。 教宗本笃十五称颂圣女仿效婴孩: t，婴孩们走也不会走，话也 不会讲，有大些的同伴想欺他，吓他，或驴、马、狗等来惹 他，他往何处躲?往何处逃?不逃近娘身，躲入娘怀么?惊魂既定，他旦回看那欺他的、吓他的，意谓而今而后我有娘 爱护，到东到西都不怕。须知仿效婴孩圣女也该如此，一味 靠托天主，由天主抱东即东，抱西即西，百泰平安，百无禁 忌。且婴孩圣女之性质，就消极一面论，她绝不敢依仗自己 能力，绝不敢借用世上方法包办天上工程，绝不敢于诱惑之 时、危险之际自作聪明、自作主张。若就积极一面论，她1Y.\ 坚心相信天主无所不在，无所不知，故随时随地崇拜天主全 能，钦仰天玉仁慈。世上千变万化无一不由天主全智安排停 妥，备有种种神恩:要趋善避恶也可，要趋吉避凶也可。所 以婴孩圣女随遇而安，无往不利，其妙用有如此矣。" 有某会长道: "我等自以为超性学士，非超性高深道理不 讲。无如教友们都没功夫听，暗向讲道人说: '请给我们有饭 吃，孩子有衣穿，然后再来听长篇大道吧。不然，不如给我 们几句要紧格言，容易懂，容易记，又容易遵守，这样不更 好吗? '天主也似乎俯允他们，抱婴孩德肋撒在宗徒中，这 婴孩便讲起极真实、极浅近、极开发人心的道理来。超性学 士非但无可批评，也随}I顶着教训II百姓。近世人心多疑忌，圣 女只知信赖:人心多麻木，圣女只念恩情，人心多傲慢:圣 女只重谦和。圣女曾说: "我愿天下人同我一样爱天主，同我 一样走小婴孩小道路。" 圣女自传，分十二章。一至八章呈二姊宝里纳，一八九 五年为院长时谕令所写。九章、十章则呈玛丽亚公撤格姆姆， 一八九七年复任院长时奉命所写。十一章写予长姊玛丽亚主 心姆姆，自言她以爱还爱之深情。十二章则同院借圣女自传 补叙至临终时。 (注一)亚冷松位于巴黎偏北约二百公里处。 (注二)见旧约《多傅亚传》，撤辣为小多傅亚之妻。引号中的祷文即婚事祝文中所说的夫妇协同敬主。
亨利卢云专辑
简介：卢云神父（Fr. Henri J.M.Nouwen 1932-1996），原籍荷兰，1957年晋铎。曾任教于美国圣母大学、耶鲁和哈佛大学。自1986年应方舟团体（L’ Arche）之邀加入黎明之家（Day break）服务智障人士，直到因心脏病突发安息主怀。 他是近代天主教内、外著名的神学家及灵修作家。他独具心慧眼能从日常生活中微不足道的事、最弱小的人身上透视人生伟大及软弱层面所深藏的奥秘。他的著作共有40多本问世，畅销全球，深受各界人士喜爱。
圣龛耶稣的心声
简介：
我的心，静守于安宁中
简介：德蕾莎修女等著 Kathryn Spink编 唐 鸿 译 光启出版社发行 In the Silence of the Heart By Mother Teresa of Calcutta Edited by Kathryn Spink Translated by Helen Tang Copyright ©1983,by Kathryn Spink Chinese copyright ©1998,by kuangchi Press,Taipri,Taiwan 译者简介： 唐鸿，辅仁大学德文系毕业，辅大语言研究所肄业，美国新墨西哥州立大学硕士。现旅居美国。译有《青少年牧咨商》、《我的心，静守于安宁中》。 本书以德蕾莎修女在各种不同场合所发表的言论为主轴，配合相关的圣经章节、内省性短文及祷词，纺织成一本柔和中带着刚毅的小书。它引人深入德蕾莎修女的内修底蕴，从而深思谦虚、宁静、贫穷以及爱的深邃内涵，并在具体生活中实践。
成圣捷经
简介：我们若仔细地研究雷氏圣方济各的一生，便会发现他从少年时代就成了圣德和楷模。他的圣德绝非高不可攀，却是平易近人，又非深不可入，却是适合大家。智慧书中说：“与他交接言谈，便无苦恼，与他同居生活，便没有悲哀，有的是喜乐和愉快”（智八：16）。这正可作为圣方济各的写照。他固然是一代完人，无德为备，但他那心地温和的美德，却更显得灿烂光辉，他的修养是那么到家，简直可说是与生俱来。世俗所谓和蔼可亲，未免矫揉造作，专注于彬彬有礼，圣方济各的温和却与此大不相同。他的温和，是从爱德迸出来的心之火花，经过了他的同情心的培养，才渐渐地壮大起来。任何人找他，他都接待，尤其是罪人，叛徒，出入他的门庭，更是络绎不绝，他都分别接待，蔼然劝勉，让他们与天主重修旧好，而改过他们的生活。对那些可怜的，囚犯，他似乎更偏爱，多次入监探访，给予他们无数的帮助和安慰。对自己的家仆，他也宽大为怀，容忍有加，凡此种种。都是他圣德的特征。 教会有句谚语说：“使我们从艰苦中奋斗，在死亡里凯旋”；圣方济各在卡布拉人之间拓展耶稣的事业，他的艰苦卓绝，固然无与伦比，而其坚忍不拔更是难以形容。 圣方济各赎世救人 为了给人们传递信仰的真光，他跑遍了深山穷谷，为了给大众传送基督的安慰，他更踏尽了羊肠小道。人们望然逃走，他依依不舍地在后面追呼，追不上、呼不应，他也绝为气馁受辱骂、遭恐吓，他便返回工作原位，多少次，他被人逐出客栈，餐风饮雪，在露天地里过夜，多少次，他独自举行弥撒，无人观礼更有多少次，他正苦口婆心的讲道，人们却非充耳不闻，甚至接踵退席，掉头而去，面对着这些不幸的遭遇，他仍旧无动于衷，受到如此的忘恩负义，他还是处之泰然，圣方济各得天独厚，有如某些圣人一样，得蒙天主特别赏赐了一种‘温和的祝福’之恩，那就未免大错特错了。 天性活泼易于动怒 圣方济各生来就活泼好动，容易愤怒，然而他决意要师法耶稣，实现基督的遗训：“跟和学吧，因为和是良善心谦的”（玛：十一：29）；因此，他不断在提高警觉，抑压自己的心情冲动，结果是非常圆满，他的仪态温文而雅，简直成了天主仁爱和平的活像，当他死了之后，医师们为其遗体涂摸防腐药物时，竟发现了一个秘密，他的胆里已变成坚硬的石块。医师们将它击碎研究之后，一致地判定，这怪物显示圣人五十年来，怎样严以律己，克制他生性的暴躁。圣人这种无比的温和，可说是他伟大毅力的成功，而这种毅力，却是他长期用信仰来培养的。用爱德来熏陶的。圣经上说：“从强者出来甘甜”（民14：14），我们若说温和是甘饴的的，则沙雷氏不正是强者吗？“温恭克己乃真福，大地应由彼嗣续”（玛5：5）这是基督向温和之辈许下的诺言，圣基所也说：“强烈者莫如温和”（创世纪58章释注），然则圣方济各以温和吸引群众，我们又何必啧啧称怪？从另一方面看，温和也是一种无匹的力量。几时需要保障天主的光荣，教会尊威，以及人灵的利益，沙雷代氏自觉责无旁贷，他便毫不迟疑，而起与权贵们抗衡。 个性坚强见义勇为 在堪贝丽地方，教会原来享有赋税权，当地议院突然给圣方济各送来一封恐吓信，咯谓：部分赋税即将回归政府，教会不得再征等因，相应含达，诸希知照云云。他于接信后，不仅在覆涵中义正辞严在驳斥，而且要求议院必得全部给教会付清，才算赔偿了他这次遭受的侮辱。有一次，他和自己的同道被人在王前诬告了，他当仁不让，仗义直阵。有些地方绅士干涉教会的人事调动，他更拒之于千里之外。凡是此类纠纷，他都能秉公处理，再如，有些顽固分子，拒绝给热内亚教区参议会缴纳十一之税，他便加以警告，有公开作恶的，他便加以谴责，有假善人欺人的，他便揭穿其假面具，他对王公大人虽彬彬有礼，但绝不媚其权势，更不赞成他们的骄奢淫逸。可敬的兄弟们，沙雷氏不仅给后人立下了美表，而且给大家留下了修身的善言，那便是人了撰写的许多著作，耶稣在世，以言行并教（宗一：1）。圣人可谓得其衣钵真传。 著作等身列举代表 沙雷氏发表的作品很多，其中有两部轰动教会的杰作，其一是《成圣捷径》，其二是《论爱主真谛》。在前一部大作里面，他首先指出，真正的虔诚生活，虽然也免不了严肃和克己，但却叫人见而生畏，不敢裹足向前的修身困难，不可混为一谈。继而他昭示我们，圣德可以和任何职业打成一片，又可以和一切生活环境溶为一炉，只要我们对俗世精神放得下，离得开，纵然生活于世俗环境中，同样可以救得自己的灵魂。 我们可以从这位精神导师可以领略：不妨与众人做平凡的事――只有罪恶除外，然而却要用圣善的态度去作，更要以悦乐天主的意向去作，可惜，许多人并不如此。此外，圣人又劝我们遵守礼教，他说礼教是德行和装饰品，它并不毁灭人性，却能制服它，叫它带着我们逐步升高，纵然不能如老鹰之凌空九霄，也能如鸽子一样，任意飞于白云之间，意思是说，我们若非蒙如召作特殊的完人，也能作个平凡的完人。 天才横溢行文流畅 沙雷氏的文笔，矜持而流畅，由于他天才横溢，词汇灿烂，益增其行文的变幻多姿，读其文，如见其人，不期然地感到舒畅，因此对他书中的教训，也就乐于接受，在《成圣捷径》一书中，他告戒我们，对于过恶，总要避之，对于不良嗜好，要努力革除，至于对有害无益之事，则当尽量避免。他又告诉我们，那些是养精蓄锐的法门，什么是契合天主的途径。此后，更劝勉我们，选择专修某种德行，就当全力以赴，直到修成为止。为了便利我们参考，他不厌其烦在分析各种德行，比如论礼貌，论言谈和得失，论正当及危险的娱乐，论效忠天主，论已婚女士责任，论寡妇的节操，论少女的本分等等。最后，他教导我们一些知己知彼的战略，比如，怎样克服危险，怎样战胜诱惑，以及怎样制服私欲的勾引。此外，他更提示我们，最好每年重温既定的善志，以便重振旗鼓，精益求精。 著作完美并世无双 《成圣捷径》堪称最完美的作品。它不仅在当时风行各地，人手一册，即以目前而论，仍旧脍炙人口，传诵最广，在当时，各地教友生活，得以刷新，此书之功，不可磨灭，教会得见圣德之风，广被教友群中，自以表示无限欣慰。 《论爱主真谛》一书，关系之大，分量之重，也是并世难得的。在本书内，我们的圣人似乎考据天主圣爱的历史，诸凡天主圣爱的起源，及其在各个时代的演进，他都加以叙述另一方面对天主之爱何以在人心灵中冷却麻木的原因，他更加以探索，最后 ，他在积极方面告诉我们，怎样操练爱天主的德行。怎样在爱主的大道上突飞猛进。在本书中，他还乘机给我们诠释一些难以理解的问题，比如，有效能的圣宠，天主的预拣，个人的圣召，人生的信仰等等。沙雷氏诠解这些问题，绝不用枯燥的文字，他仗着自己敏锐的思想，和丰富的天才，将这篇论着美化了，叫人读起来，妙趣横生，书中多有不同的对比，更有大部分采自圣经中的实例，都是那么生动自然，直叫人相信，那不仅是他思想的流露，更好说是他心肝的透视。 散见于上述两书中的灵修原则，沙雷氏在服务人灵的工作中，时常引用，而在他所写一些信函里面，也是屡见不鲜。此外他更将这些原则，明白在指示给他手创的往见会当局。往见会至今还遵奉着他的精神，件件事都能合乎中庸，近乎人情。她们这修会，不仅少女可以参加，其它如寡妇孤孀，主妇老媪以及年迈力衰，等等。她们即不长久地守夜祈祷，也无难以忍受的苦行，她们所致力的，只是恪守公规，而这些公规又是那么宽大平易即便那些身患贵恙的修女，也无遵守的困难。 刚勇温柔互相调和 往见会的修女，皆以能作沙雷氏圣方济各的弟子为荣幸，她们激于爱天主的神火，严以律已，谦以顺命，修德并非为了金玉其外，行善只是为了诚于其衷，志在生于天主，就不惜死于自己，若说她们这种刚柔相济的精神，是继承了该会创办人的衣钵，大概无人否认吧！ 读罢沙雷氏的许多著作，我们衷心感谢，他的思想有如江河之水，是从天上来的，又如自流之井，是汨汨不息的，它灌溉了教会这块农田国，它滋养 天主子女的心田。在这里，我们情不自禁地要一提他的“教义论战”，这是一部保护公教信仰的论集，里面有许多高见，值得我们参考。 敬爱的兄弟们，沙雷氏圣方济各受命主持卡布拉教务的时候，当地的环境是十分恶劣的，正如史家所记，一五九三年，年底，撒堡的荷兰人与与贝尔尼人及热内亚人休战讲和，这自然是一个归化卡布拉异端教派的大好时机，倘有热心饱学之士前往布道，用说服的方式，渐次引导他们归依，其效果一定很大，于是有人乘兴而去，可是不知由于他对异教太失望，抑或异教见之而生畏，他终于败兴而返了。沙雷氏听了，不胜惋惜，乃于一五九四年九月间，向热内亚主教毛遂自荐，得以传教士的身份首途前往，他踏上了异教徒的土地，真是单枪匹马。不带口粮，为带仆役，左右只有他表弟一人，他先之以守斋，继之祈祷，将自己此事业，完全交托于天主手中，最初，异教徒拒绝听他讲道 ，他便写了许多传单小册，来驳斥他们的异端，接二连三，一篇又一篇，一册又一册，终于在他们中发生了作用， 后来，人们前来听道的逐渐增多，而散发传单小册也就慢慢地减少。我们这位圣人的论战手稿，在其死后多已散失，经过很长一段时间才搜集成为卷帙，当教宗亚立山七世将沙雷氏列品之前，曾有人敬呈教宗，作为调查的根据和参考。圣人在其论战书中，虽然利用了当时盛行的激烈辩论法，但在字里行间仍旧流露出他那固有的温和风格，首先，他强调说，在基督的教会内，谁若没有承受正统的任命，谁也不敢想象他具有权威，而异端教派的牧师先生们正是如此这般。他给异教徒解释了他们对教会性质的观念错误之后，便积极在指出教会的特征。这些特征只能在天主教内全部找到，要在所谓革新教会内有所发现，那简直是缘木求鱼。他以精到在条阵一些信仰的准绳，并且明白在指出，这些准绳惨遭了异教的践踏，但在我教会内却得以慎重在保存。最后，他还撰写了一些专论，但流传至今的，只有论圣事及论炼狱等数篇而已，沙雷氏的论战书，理直气壮，证据确切宛如古希腊人所摆的方阵，将敌人团团包围，叫他们无所逃避，他又列举对方的谎言和谬论，以幽默的笔调加以反驳，叫他们哑口无言，自认理屈。 举止言谈爱德至上 沙雷氏的言谈，有时候固然坚强有力，锐不可当，但总是显得彬彬有礼，出于爱德，纵然他厉声厉色在叱责离弃正道，误入歧途的叛徒，也显然出于至诚志在给他们打开一条重生的大路，即便在他论战书中，也流露着一腔赤诚，叫人读罢，自有一种慈悲为怀的感觉，他的言论，了那么高尚有礼，又是那么深入有力，甚至叫异端教派的领袖们向其教徒提出警告，小心迷于热内亚传教士的甜言蜜语，以免中其诱惑云云。 圣德昭昭万众师表 可敬的兄弟们，（指各地教会首长），举凡上述种种，唯愿你们公布给的所属圣职人员及教友大众知道，我们尝见许多教友，或者对永生之事不思不想，或者对救灵工作毫不在意，因此切愿你们领导他们，步入圣德的大道，叫他们各按自己的身分进德修业。当今之世，人们大都蔽于物欲，有些人，专心谋利，金钱而外，不计其它，有些人，醉心淫欲，声色之外，不觉其它，还有些人，迷于政治，只重事业，忘其个人。，为此，希望诸位可敬的兄弟们，步武沙雷氏后尘，设法使教友们了解，修德成圣，不是某一部分人的专利，而是一切人的圣召，甚至是一切人的义务修德固然不免受苦，此苦亦因心灵愉快而得到补偿，但是依靠天主的助佑，人人都能作到，尤望能将圣方济各的温和之德，昭示给所属教友，因此种德行最近乎基督的仁爱，只要它能占据人心，许多公争私恨，不是因而容易消除吗？温和可谓超性爱德的表面化，有了它，家庭显得更和睦，社会呈现着更安定。此外，无论圣职人员，或是社会人士，若要致力于移风易俗，更不能不具有此种基督徒的温和之德。 从此看来，促使教友们追随圣方济各的美表，乃是目前最重要的课题。教友们若能有动于衷，都以圣方济各的教训为法，则世风可以大整。欲达到此目的，必须将我们在前面提及的 那些著作，广为推荐，因此类作品通俗易懂，而且生动有趣，若能打入民间，自能激发对虔诚生活的兴趣和爱好，只要圣职人员精通沙雷氏的学说，并且具有他那诲人不倦的口才，则不难将人们对虔诚生活的兴趣和爱好发扬光大。 敬爱的兄弟们，记得教宗克肋孟八世曾经预言过，沙雷氏的言论和著作，将对教友们加惠无穷，事实上，我们这位前任教宗，在同左右大员商议之后，便畀之以主教的尊位，因感于他博学多闻，竟而热情在抱住他，引用圣经上原话对他说：“应当喝你自己池里水，饮你自己井中的水，岂可让你的泉水外溢？岂可使你的渠流入街头？”（箴言五15－16）。诚然，圣方济各其在言论中所表现的，正是这种情调，他的演讲，更其具备了爱德的甜美滋味。无怪，千万个异教徒听完了的由衷之言，终于弃邪归正了，三百年来，更有无数的灵魂，遵守了他的指导，而达到了圣德的高峰。 作家模范记者主保 当此隆重纪念的日子，我们特别切望那些致力于公教文化的人们获得利益，他们出版报章杂志，印行各种书，阐扬真理，维护圣教，功劳至大，但愿 这些文化工作者，以圣方济各为法式，在作品之中，刚柔兼顾， 智爱并施，我们这位圣人的美表，已明白在指出公教文化工作者应有怎样的资格：首先，他们应当孜孜不倦，努力精通公教知识和学术；其次，他们应当绝不歪曲真理，更不以避免开罪反对者为借口，而减轻或掩饰真理；再次他们应当言词练达。谈吐风雅，表达思想，总拣恰当的字眼，庶几叫读者感觉兴趣，乐于接受真理；最后，他们若须展开笔战，一方面自应知道攻其事之错误，另一方面则当拒其人之邪恶，但在态度方面，总以爱德为上，叫人们看出原是正直居心。 在已往，公教作家们，似未公开尊奉沙雷氏作其主保，宗座方面亦无正式文献可考；因此，我们经过慎重研究考虑之后，藉此三百周年纪念大庆，谨以我们宗座权威，凭此一道通谕，宣布尊奉我教博士，热纳亚之大主教，沙雷氏圣方济各为公教文化工作者之在天主保。
心泉*
简介： 信德总丛书序 “现夸存在的，有信、望、爱这三样”。(格前13．13) 而“信德是人得救的开端，也是一切成义的基础和根由”。 (训导文集1532)致力并拥有活泼信德的同胞，无论在平 静生活里，还是在过往艰难困苦的严峻考验中，或是在夸‘ 日现代社会和教会内部各种思潮的强烈冲击之下，他们都 是心中常有上主，时常充满喜乐。在信德内，明辨天主圣 言．遵行主的诫命，以基督的炎炎爱火于变化莫测的风浪 中，明智忠诚地为主作证。 ‘ 信德为我们在昔日重要，为夸日中国教会更是需要。 我们受河北天主教教务委员套之托，成立信德编辑室，取 名“信德”之意，即是愿通过向大家奉献各种圣书——教 友们的精神食粮．从而增加、巩固我们的信德，维护真 理。办好教会，在主内彼此理解，舍而为一；在荣主益 人．爱国守法中，强国利民，弘扬基督福音。 信德编辑室将遵循这一宗旨，陆续为教友们再版一些 教会传统圣书，井不断提供梵二以来具有时代气息的各类 出书。以益神长教友荣主救灵、修德成圣和各界朋友探索 求知、寻找真理之用。 序 心泉一书是一本指导是修生活的读物。经作者耶稣会 会士鹿笃义悉心编撰．内客简单扼要，由汽入深，明晰透 辟．是人人易于领会，易于付诸实行的灵修生活的准则要 范。此书依是修进展的步骤而分为三卷；首卷着重矫枉为 良，是为‘自我清除J时期；卷二以仿效依从基督的成全 生活为主．是以‘仿效’时期；末卷则指引上们由仿效基 督的生活。进而生活真正基督化，恰如圣保禄宗徒所说的 ‘穿上基督j，和基督舍而为一，即是‘结合J时期。 欲在灵修生活上求长进者．不仅将此书熟读记诵，更 应心领神套，身体力行。借助不断的默想和祈祷，这种神 修的逐日操练就能使信仰转为实现．使理论变为实践。切 望此书能引领许许多多的灵魂在神修生活上遥旧茁壮；更 愿此书能帮助他们无论在告解中，在领圣体时，在传教． 在避静．或在任何蒙受圣宠的时刻，都能始终固守着神壬 不移的信心。 · 心泉是特以一般人的口吻为一般人而特写的，深信此 书对负有传扬天主真理职责的司铎、修士、修女们主有莫 大助益。 费若瑟蒙席Rt．Rer.Rev.Msgr.Joseph B.Frey 谨识 主历一九五三年十二月八日 圣母无原罪始胎瞻礼日 卷一 清除的阶段--炼路 在现世的芸芸众生，尽管各各抱了什么不同的生活痞 度，尽管怎样漠视天主的诫命，但是，每一个人迟早总必 向天主交帐的；因为：谁能免得了一死呢?人生最大的灾 祸。最大的悲哀莫过于在不提防时猝然死去。可怜的世人 往往本能体会察觉在他整个一生的过程中，随时随地都是 利用天主圣爱与仁慈的大好机会；只要人们在现世肯容纳 天主的真理，一直遵守袍的诚命，那么他的得救已稳操左 雾了。可是一旦死后，纵使人们栗于天主的义怒，再后悔 生前的孟浪，也是无济于既成的事实了；人只要一死，命 运丧永远被判定了，自己再也无法更改或补救r，这是他 应该面对天主的公义，听凭裁定判决的时刻了。天主将要 按他的一生行为施行赏罚：天堂或地狱特是他最后的归 宿! 当我们一想到这严正的‘永远’判定，或想到一个人 在意料不到的时刻突然死去了，连回顾过去，追悔既往的 万分之一秒都不可得，岂不感到害怕?岂能不警惕自励‘ 为此。神修者的第一要务，就是以最好的方式去利用现世 短促的生命．勉力使生活配合理想。他绝不为了无关轻重 的小小成就绊住的，以至于牺牲那能追求到的最大成就。 他总放远眼界，看明事情的大小轻重，先后次序，而把昂 重要的事情，安置在最重要的地位上。因而他时时为追球 最重要、最大、永远的成就发奋不懈，且在一切的事情 上．顺从天主的圣意。 所谓‘登高必自卑，行远必自迩。’一切的事情，宴 在是必须从最显浅，最根基处起步，方能达成预期的结 果。同样的，如果要追求永远的福乐，极至的光荣，也不 能例外，也必须从根本上开始。这个根本就是‘正视自 己_’‘清除自己’。举凡自身十切的重罪，及一切足以致 导重罪的偏情、过失，全在他努力根除的范围之内。是 的，‘清除自己’，是神辟生活的第一阶段，也是所有成功 的神修生活，都必须经过的阶段。我们虽然说：‘自我清 除是神修者一生不能间断的工作’，但是，对正走上神修 初期阶段的灵魂而言，自我清除的工作，却尤其是他每日 不可或缺的重要的行止目标。假如他能把握正确的意向． 达成了选一目标，他便等于奠定了今后专务修德立功的基 础了；因为在一开始时，他所磨练的工夫还只是为了克服 偏情、消灭相反善性的缺点而已；但久而久之，他自然而 然将采取积极的态度进而专务修德了。
五饼二鱼
简介：阮文顺枢机主教有许我多话要对我们说。在十三年的监狱生活中，尤其有九年完全在孤独监禁的状态，这样总会让一般人变的不沉默与消极，但是阮总主教却把生命里的这段期间变成一趟深刻的精神之旅。从他与天主的深刻关系，他现在要和我们分享，他感受到天主是如何的爱我们，而我们应如何回应天主的爱。 他在监牢中狱中所写的七个简单直接的默想与祷文，是取自圣经中五饼二鱼的故事。他告诉年轻人，基督是如何用这个小礼物饱餐了群众。这外讯息显示出：无论我们的礼物多么的微不足道，都可以献给天主。上主会用他自己的方式比我们所想像更圆满的事。
灵修的七个阶段
简介：作者简介 2 房志荣序 2 作者序 3 第一部旷野生活 4 第一章攀登七重山 4 第二章灵修渐进阶段与整体面貌 6 第三章静默祈祷 7 第四章默想 11 第五章默观的定义 13 第六章理性式默观与超理性式默观 15 第七章每人都有默翻的种子 16 第八章进入默观的标记 16 第九章由默想迈入默观 18 第十章默观是无止尽的参与 20 第十一章守住孤独是为了守住觉醒 21 第十二章神慰与神枯 22 第十三章灵性沙漠 35 第十四章默观生活 41 第十五章超脱受造之云 45 第十六章默观的空无灵修 51 第十七章祈祷的三个境界 56 第二部神秘灵修 62 第一章神秘灵修概述 62 第二章神秘灵修者的神秘经验 64 第三章克修生活与神秘生活 69 第四章圣神的喜乐 73 第五章谁能得到神秘灵修恩宠 75 第六章领受神秘灵修恩宠的记号 78 第七章超拔结合 79 第八章超拔结合的效应 97 第九章超拔结合与默观生活 102 第十章三司结合 103 第十一章灵魂的黑夜 106 第十二章消失在天主 110 第十三章神化结合 114 第十四章神秘灵修三部曲 118 第十五章高峰经验与高原状态 121 第十六章暇疵与真爱 124
圣召心理与恩宠.
简介：马能谛著 胡安德译 Alessandro Manenti Translated by Andrew Hu VOCAZIONE PSICOLOGIA E GRAZIA Copyright by: EDB Editoriale Dehoniano Bologna Printed by:Wisdom Press 21,Chung Hsiao W.Rd.,Sec.1,Taipei,Taiwan 圣召 心理与恩宠 作 者：马能谛 译 者：胡安德 准印者：王愈荣主教 发行者：上智出版社 出版者：上智出版社 台北市忠孝西路一段21号 承印者：天主教方济会佳播印刷 一个心理学家，希望培植和整合有圣召的候选者，常走在两条平行的轨道上：一面注意人性的成熟，另一方面也促使圣召成长。他的目标是想建立一条直接的通道，把福音与生活，祈祷与行动，双方连接起来。 ——马能谛— 本书在引起读者， 对于我们献身事主者的态度， 作一批判的思考； 其次也提供一个指示， 怎样培植献身事主的圣名， 务使有圣召的人， 一方面忠事天主， 同时也忠事人。 Printed with kind Permission reom”Centro Editoriale Dehoniano”Bologna
七十本灵修小丛书
简介：七十本灵修小丛书