七十本灵修小丛书
简介：七十本灵修小丛书
亨利卢云专辑
简介：卢云神父（Fr. Henri J.M.Nouwen 1932-1996），原籍荷兰，1957年晋铎。曾任教于美国圣母大学、耶鲁和哈佛大学。自1986年应方舟团体（L’ Arche）之邀加入黎明之家（Day break）服务智障人士，直到因心脏病突发安息主怀。 他是近代天主教内、外著名的神学家及灵修作家。他独具心慧眼能从日常生活中微不足道的事、最弱小的人身上透视人生伟大及软弱层面所深藏的奥秘。他的著作共有40多本问世，畅销全球，深受各界人士喜爱。
天主教礼仪问答
简介：借着礼仪，尤其在感恩圣祭中，“履行我们得救的工程”，因此礼仪最足以使信友以生活表达基督的奥迹，真教会的纯正本质，并昭示给他人。 ——礼仪宪章2
神圣渴望
简介：喧嚣的维罗纳 维罗纳们于阿迪杰河畔，是德国与意大利来往聚集的中心。早在十八世纪末叶，维罗 纳已是一座丰富多彩文化繁荣的城市了。这里可称为古典主义的堡垒，面对来自阿尔卑斯山 那边的新潮流，总要表示置疑。但对启蒙运动所带来的较中庸的影响，则持开放态度，视之 为新时代要求下的进步思想的精华。维罗纳具有坚实的基督宗教传统，各种修会团体及献身 于慈善事业的信业的信众使此城朝气蓬勃。在这充满活力及快乐氛围下的居民们，都感染了 慈悯与真诚的精神。 我们的伟人，谦逊的加斯帕·伯尔道尼神父，印五伤司铎会会祖，就是在这种环境下 诞生成长起来的。 这位颇具圣德的伯尔道尼神尔给本城增添了财富，他奉献自己全部精力在此地教育青 年、宣扬福音，指导神职界，在告解圣事中给人光照与启迪。就在这座城市，他以严厉的克 苦生活及非凡的人性和精神力量重演了主耶稣的神圣苦难。
天主教是怎么一回事
简介：谨将此书献给中国主保、个人主保大圣若瑟，以答保佑，以表孝忱。 ——刘绪检 1981年3月19日大圣若瑟瞻礼日写成
圣女傅天娜日记全集
简介：1. 聖瑪利亞傅天娜高華思格(St. Maria Faustina Kowalska)，今天，普世都稱她為「慈悲救主的宗徒」，神學家公認她為教會內傑出的奧秘默觀者。 她出生於格洛戈維一户虔誠的窮苦農家，家中有十名子女，她排行第三；格洛戈維是波蘭心臟地帶中的一個村落。她在隣近的史文尼斯禾奇堂區受洗時，取名「海倫娜」。童年時代，她已很虔誠、熱愛祈禱、勤奮和服從，而且悲天憫人，受人稱道。她只受過三年教育，十四歲便離開温暖的家庭，在附近的城市亞尼山祖和洛玆作傭僕，自食其力，幫助父母。 海倫年僅七歲（初領聖體前兩年），內心已感受到召叫，要度修道生活，後來，她把心願告訴父母，父母斷然反對。情況既然這樣，海倫便盡力把聖召抑壓心底。可是，一個受苦基督的神視和祂的一句怨言：「我還要忍受你多久，而你又要逃避我多久?」（日記9），催逼她開始去尋訪修院。她敲叩了許多修院的大門，但卻沒有地方收錄她。一九二五年八月一日，海倫終於跨進了位於華沙士尼亞街的仁慈之母女修會的門檻。她在日記中說：「我……感到自己踏進了天鄉，我的心底激盪著一個禱告，一個感恩的禱告。」（日記17） 然而，數星期以後，她卻感受到強烈的誘惑，要轉到有較多時間祈禱的修院。當時，主耶穌以一張傷痕纍纍和受盡折磨的臉容向她顯現說：「如果你離開這修院，這痛楚就是你給我的。我召叫你來的是這裏，不是其他地方；〔在這裏〕我已為你準備了許多恩寵。」（日記19） 海倫加入修會時，修會給她起名為瑪利亞傅天娜修女。她的初學生涯都在克拉科夫度過，亦在當地，於勞斯旁主教跟前許了幾次誓願，五年後，她發了貞潔、神貧和聽命的永願。她曾被派遣到好幾個會院工作，但以克拉科夫、布諾及維尼厄斯的會院居停較長，她擔任的是厨子、園丁及守門人的職責。 她那異常豐富的神秘生命，在外表上絲毫不著痕跡，她熱心工作，恪守會規；她心神內斂，沉默；時常都很自然、樂觀、對人充滿温情和無私的愛。 她一生都專心致志，力尋更圓滿地與天主結合，並作自我犧牲，配合耶穌的救靈事業。「我的耶穌，」——她在日記中承認——「祢是知道的，從稚齡開始，我已想做大聖人，也就是說，我一直想深深地愛祢，但願從未有人比我更愛祢。」（日記1372） 日記展露出她靈性生命的深處。用心細讀這些紀錄，令人看見她的靈魂與天主高度交融的面貌：天主陪伴她的靈魂有多緊密，與及她在完美的基督徒之路上的努力和掙扎。天主賜她許多恩寵：默想之恩、深諳天主慈悲的奧秘、神視、默啟、無痕的五傷、先知之恩、透視人心，還有罕見的神婚之恩。她帶著這麽豐厚的恩寵，寫道：「令靈魂圓滿的不是恩寵，不是默啟，不是神魂超拔，更不是賜給靈魂的禮物，而是靈魂與天主的契合……我的聖潔和完美，視乎我的意願和天主的旨意結合得有多緊密。」（日記1107） 即使在加入修會之前，她已苦修和守嚴齋，這種生活方式嚴重損耗了她的身體，令她在望會期間，修會已要送她去華沙附近的司高里牟療養。初學期第一年快將結束時，她受到各種非常痛苦的神秘經驗所困擾，這就是她的所謂黑夜，和後來為要承行主基督派遣給她的使命而飽受的精神折磨，和辨別是非對錯的困惑。〔聖〕傅天娜把一生交付，為罪人作犧牲，為此，她也承受著各種煎熬，藉此來幫助罪人的靈魂。她的生命到了最後幾年，內心痛苦劇增，她稱這痛苦為心靈的黑夜，還有病情惡化，肺結核蔓延，侵蝕她的肺部和消化系統，令她兩次入住克拉科夫柏力街的醫院，接受了幾個月的治療。 一九三八年十月五日，她的身體機能嚴重損毁，與世長辭，年僅三十三歲，修道十三年，但靈修上她已完全成熟，人人都認為她聖德高潔，與主締結神婚，她的遺體安葬於修院墓園內的普通墓穴裏，該墓園座落於克拉科夫力積尼基。一九六六年，在審核傅天娜修女列真福品時，遷葬到修院的聖堂裏。 這位質樸、未受過良好教育，但卻勇於承擔的女修道人對我們的主耶穌寄以無限信賴，祂把向世界宣講祂慈悲的訊息這項重任交託給她。「今天，」祂對她說：「我滿懷慈悲，派遣你到普世人類那裏去，我不想懲罰受苦的人類，我只想醫治它，緊貼它在我慈悲的聖心上。」（日記1588）「你是我的慈悲的秘書，我揀選了你，今生來世都擔任那職務」（日記1605）……「把我對人靈的無限仁慈告訴他們，並告誡他們，要他們信賴我那深不見底的慈悲。」（日記1567） 2.〔聖〕傅天娜的使命。簡而言之，她的使命是要提醒我們一個信念，就是天主對人類充滿了慈悲的愛情，這是一個遠古的真理，但卻似被遺忘了，還有的，就是要向我們傳達一個敬禮慈悲救主的新形式，實行新敬禮，令靈性生命在信賴和慈悲的基督徒精神中得以更新。 〔聖〕傅天娜的日記是一種手記，是耶穌基督在她生命中的最後四年命她記錄的，作者所載的主要是當時或追憶她的心靈與天主「相遇」的事件。要從手記中摘選出所有對她的使命十分重要的內容，實須對手記作出嚴格的學術研究。 完成這份工作的人是德高望重的著名神學家盧斯奇教授神父。他為自己所作的學術性神學研究出版了一本概略，題目為慈悲救主：慈悲救主敬禮的基本特徵。 與這本重要的神學作品相比，從前出版的有關〔聖〕傅天娜傳達的慈悲救主敬禮的所有著作，似乎都只屬片面，又或關乎次要的事情較多，例如，在一些情況下，只著重慈悲救主的禱文或九日祈求而忽略了慈悲時刻。 盧斯奇神父要我們留意這一事實，他說：「我們必須注意，在正確地瞭解慈悲救主敬禮的基本要素前，我們不會在這些元素內發現任何熟悉的或喜愛的九日祈求或禱文。」 選擇這些禱文或禮儀來作敬禮慈悲救主的新形式而不作他選，是根據其所附帶的指定承諾，主耶穌答允，要祂遵守諾言，人必須先信賴天主的仁慈，及對近人懷抱慈悲之心。盧斯奇神父指出，慈悲救主敬禮的要素有五。 i. 慈悲耶穌聖像。這幅圖像是於一九三一年二月二十二日，在布諾(Plock)修院（聖）傅天娜修女的房間內，在一個神視中給她顯示的。「晚上，我在自己的房間裏，」她在日記中記載：「我看見主耶穌身穿白衣，一手舉起作祝福姿勢，另一手撫觸胸前的衣衫，衣衫內，胸脯旁微側之處，射出兩道強光，一紅一白……過了一會，耶穌對我說：『按照你所見的圖像繪畫一幅畫像，下面寫著：耶穌，我信賴祢。』」（日記47）「我希望……這肖像……在復活節後首主日隆重祝聖；那主日是為慈悲瞻禮。」（日記49） 為此原故，這畫像的內容與該主日的禮儀有很密切的關係。這一天，教會宣讀聖若望福音，復活的基督在晚餐廳裏顯現，建立告解聖事（若20:19-29）。因此，這畫像象徵著從死者中復活的救主，祂付出了受苦受難及死於十字架上的代價，贏取罪過的赦免，為人類帶來平安。 被長矛所刺透的聖心（聖像中看不見）淌出了血和水，血和水的光芒和被釘十字架上所烙下的傷痕，令人追念苦難日的情景（若19:17-18; 33-37）。因此，慈悲救主像結合著兩個福音事件，這兩個福音事件，充份說明天主對人類的圓滿愛情。 兩道光芒是這基督聖像的獨有特徵。〔聖〕傅天娜問主耶穌這兩道光芒的含義時，主耶穌解釋說：「白光代表水，令靈魂正直無私；紅光代表血，那是靈魂的生命…長處於光芒的護蔭下的人是幸福的。」（日記299）聖洗聖事及告解聖事潔淨靈魂，而聖體則豐富無比地滋養它。因此，這兩道光芒象徵著聖事和聖神的一切恩寵，在聖經中，水是聖神的標記，以及天主在基督的寶血內與人訂立的新盟約。 慈悲耶穌的畫像常稱為「慈悲救主像」，這畫像的名字非常貼切，因為，正正是基督的逾越奧蹟，把天主愛人類的感情表露無遺。 畫像不僅代表著慈悲救主，也是一個標記，提醒甚督徒必須要信賴天主和積極愛鄰。按照耶穌的意願，畫像上寫著：「耶穌，我信賴祢。」耶穌也宣示說：「這畫像是一個提醒，我的慈悲是有要求的，因為，沒有行為，即使有最堅強的信德也是徒然。」（日記742） 從這方式去理解這聖像的敬禮，上主是要看那基督徒的態度是否有信賴和慈悲，來恩許特殊承諾，這些承諾就是：永恆的救贖、在基督徒完美的路上一日千里、幸福的死亡之恩，以及懷著信賴之心去求祂的所有恩寵：「藉著這畫像，我將要賜人靈很多恩寵，所以，要讓每一個人都有機會接觸這畫像。」（日記570） ii. 慈悲主日。在昭示給〔聖〕傅天娜的慈悲救主敬禮的五大要素中，慈悲主日位居首要。一九三一年，主耶穌在布諾傳達祂要繪畫聖像的意願時，第一次作出建立慈悲主日的要求：「我希望有慈悲瞻禮，我要你用畫筆繪出這肖像，在復活節後的第一個主日隆重祝聖；那主日是為慈悲瞻禮。」（日記49） 選擇復活節後的第一個星期日作慈悲主日具有極深的神學意義，它指出救贖的逾越奧蹟及神聖慈悲的奥蹟兩者關係密切。在苦難日那天開始的慈悲串經九日祈求，更進一步強調這個完整的關係，這祈求是為慈悲瞻禮作好準備。 這瞻禮不單止是一個特別為敬拜斂懷著慈悲奧蹟的天主的日子，它也是一個賜給全人類的恩寵時刻。主耶穌說：「我盼望慈悲主日是所有靈魂，特別是那些可憐罪人的託庇和護蔭。」（日記699）「雖然我受苦受難，但靈魂依然喪亡，我要給他們一個得救的最後希望；那是，向我的慈悲求助。如果他們不敬拜我的慈悲，便要永遠喪亡。」（參閱日記965, 998） 要評估這瞻禮有多偉大，便以天主對這瞻禮所許的特恩為準繩；耶穌說：「…誰若在這天接近生命之泉，一切罪和罰都將會得到赦免。」（日記300）還有，「在那一天，我那溫柔的慈悲將要打開它的最深深處，為那些走近慈悲之泉的靈魂傾出全瀚海的慈恩……讓眾靈都不要害怕前來親近我，即使它們其罪一片殷紅。」（日記699） 要從那許多偉大的恩典中得到益處，我們必須滿全慈悲救主敬禮（信賴天主的仁慈和積極愛鄰）的條件，處於聖潔的恩寵狀態之中——妥辦告解和堪當領聖體。耶穌解釋說：「在人還未懷著信心投奔我的慈悲前，誰也不能成義，這就是為甚麼復活節後的首星期日是為慈悲主日。在那一天，司鐸要把我那偉大和深不可測的慈悲告訴每一個人。」（日記570） iii﹒慈悲串經。慈悲串經是主耶穌於一九三五年九月十三至十四日，在維尼厄斯親自口述，傅天娜修女默寫出來的，是一端為賠補罪過和平息天主義怒的禱文。（參閱日記474-476） 誦唸慈悲串經的人把耶穌基督的「聖體、聖血、靈魂及天主性」奉獻給天主聖父，以賠補他們、他們所愛的人及普世所犯的罪過。他們把自己與耶穌的犧牲結合，向在天大父對聖子、並在聖子內推恩給全人類的大愛懇求。 求恩者藉著這禱文祈求「垂憐我們及普世」，這樣做，他們是在做一件慈悲的工作。假如信友在這經文上再以信賴為基礎，並符合每一個妥善祈禱所應有的條件（謙遜、持之以恆、符合天主旨意的事情），他們便可期待基督實現祂所許的承諾，特別是與臨終一刻有關的恩許：悔改的聖寵和平安逝世。 慈悲串經不單是誦唸的人獲得恩寵，在臨終的人身旁誦唸，臨終者也會得到恩寵。主說：「在病榻旁為臨終的人誦唸慈悲串經，天主的義怒便得以平息，無限慈悲亦會籠罩著那靈魂。」（日記811）祂有一個全面性的諾言，說：「賜他們藉著誦唸慈悲串經所求的一切，令我欣慰。」（日記1541）「……如果你的所求脗合我的意願。」（日記1731）因為，與不符合天主意願的事對人都沒有好處，特別是對他們永恆的幸福沒有好處。 另一次，耶穌說：「……你誦唸慈悲串經，便可帶領世人靠近我。」（日記929）又說：「誦唸這經文的靈魂，我的慈悲將會一生縈繞他，特別在臨終時。」（日記754） iv﹒慈悲時刻。一九三七年十月，〔聖〕傅天娜在克拉科夫，在她並未詳盡描述的情況下，主耶穌建議她敬拜祂的聖死時刻：「……每當聽見時鐘敲響三下，便全心全意投入我的慈悲中，欽崇它，光榮它；為普世，特別為可憐罪人向它的全能祈求，因為在那一刻，慈悲為每一個靈魂大開。」（日記1572） 主耶穌也為這慈悲救主敬禮的形式決定了一些適合的禱文：「……如果職責許可，盡量在這一小時內拜苦路；如果無法拜苦路，至少去聖堂一會，在聖體聖事中敬拜我那充滿慈悲的聖心；如果無法去聖堂，那便在你所在的地方專心祈禱，即使只是很短很短的時間。」（日記1572） 在這小時內所呈獻的祈禱，若要獲得俯允，盧斯奇教授列出了三個條件： 要向耶穌祈禱。 要在下午三時祈禱。 要向基督苦難的價值和功勞懇切祈求。 主耶穌答允；「在這一小時裏，你為自己及他人所求的一切都可以如願以償；這是賜給普世的恩寵時刻——慈悲戰勝公義。」（日記1572） v﹒傳揚慈悲救主敬禮。在談論慈悲救主敬禮的基本要素時，盧斯奇神父也提到傳揚慈悲救主敬禮，因為基督的某些許諾亦與這點有關：「傳揚慈悲敬禮的人，我要一生守護他們，就像慈母護蔭幼兒一樣，在臨終的時刻，我不會作他們的判官，我要作他們的慈悲救主。」（日記1075） 在基督徒那信賴天主和積極愛鄰的態度中，可以看見慈悲救主敬禮的精神。主耶穌說：「我渴望我的受造物信賴我。」（日記1059）祂也期待他們透過行為、言語及祈禱來行仁愛。更者：「你要時時處處以仁慈待人，不可退縮，不可找尋藉口，不可自我開脫。」（日記742）基督希望敬拜祂的人，一天中至少行一個愛鄰的善功。 傳揚慈悲救主敬禮不需要千言萬語，只需常懷信德、信賴天主和仁慈之心日有進境的基督徒態度。〔聖〕傅天娜一生所立的典範正是這種宗徒事業。 vi﹒慈悲救主敬禮，目的是要在信賴和慈悲的基督徒精神中，更新教會內的信仰生命。我們該本著這目的，去思考在日記中接觸到的「新修會」這意念，基督的這個願望在傅天娜修女的思想中漸漸成熟，然後經過某種演變——從戒律森嚴的隱修院一直發展，成為一個也包括活躍於服務事工的修會（男與女）和平信徒所組成的運動。 這跨國界的龐大團體是一個人的團體，是一個家，能組織起這個家，首先，有賴天主慈悲的奧秘，然後是人心的歸向，成員既要在自己的內心和工作中反映出天主的慈悲，亦要讓天主的光榮映照在所有靈魂中。這是人的團體，各人看自己的生活狀況和聖召（神父、修道、平信徒），以不同方式，按照信賴和慈悲的福音理想來生活，以生命、以言語來宣講天主仁慈那不可思議的奧秘，並為世界懇切求取神聖的天主慈悲。 〔聖〕傅天娜的使命，在聖經和教會文獻中都得到很深的理據，更特別與教宗若望保祿二世所頒佈的通諭《富於仁慈的天主》配合得天衣無縫。 3. 出版〔聖〕傅天娜日記英文本第三版的話。 莫斯基神父以前為〔聖〕傅天娜日記撰寫的科學研究，之前用作了第一、二版的引言，但這一版，我們以現在這篇文字來取代，目的是要帶領讀者更接近作者本人的性情和使命，作為瞭解這本日記的輔助。 願慈悲救主得享更大的光榮！ 伊撒伯爾西柏修女, ZMBM 一九九一年十二月克拉科夫
通谕《在真理中的爱德》多语版
简介：《在真理中的爱德》通谕开宗明义说：“耶稣亲自作证的在真理中的爱德”乃是“每个人和全人类真正发展的主要动力”。这道通谕的对象是整个天主教世界和“所有善心人士”。在引言中，教宗提及“爱德是教会社会训导的康庄大道”。然而，由于“有遭误会和脱离生活伦理的危险”，因此使之与真理相配。通谕提醒道：“一个没有真理、只有爱德的基督信仰，很容易被认为是善良情愫的储存库，为社会的和睦共存有用，但只属于边际效用而已”（1-4）。 发展需要真理。教宗说没有真理，“社会行为便要受到私利和权势逻辑的摆布，给社会带来分裂的效应”（5）。本笃十六世着眼在两个“道德行动的指导准则”上，这两个准则来自“在真理中的爱德”的原则：正义与公益。每位基督信徒都蒙召叫，也经由影响城市生命和社会生活的“制度的途径”来行爱德（6-7）。教会强调：“它没有技术性的解决途径可供给”，但它有“真理的使命待完成”，以便营造“一个符合人、符合人性尊严、符合人 圣召的社会”（8-9）。 通谕第一章谈的是保禄六世的人类发展的讯息。教宗提醒说：“缺乏永恒生命的前景，则现世人类的进步必将陷入窒息的境地”。没有天主，发展既可能，也将“失落人性”（10-12）。 通谕写说保禄六世强调：“为建设合乎自由与正义的社会，福音具有不可排除的重要性”（13）。在《人类生命》通谕中，蒙蒂尼教宗“指出生活伦理和社会伦理之间存在的强烈关系”。今日也一样，“教会强调这个关连”（14-15）。教宗解释《人类发展》通谕中圣召的概念。既然“发展产生自超性的召唤”，则“发展乃是圣召”。该通谕又指出：当“发展旨在提升每个人和整个人”，则这样的发展该是“全面的”。又说：“基督信仰不依赖特权或权势地位来关心发展的事”，但“依靠基督”。教宗明显指出：“落后的原因主要不在于物质问题”，更在于意愿、思想、尤其在“在于人际间和民族间缺乏友爱”。又指出：“日愈全球化的社会使我们更接近，却没有使我们成为兄弟”。因此需要动员，好使经济朝向“完全人性的结果发展”（19-20）。 在通谕第二章里面，教宗开始深入谈论当代人类发展的问题。他指出：只是追求利润，“而不想到公益乃最后目标，将导致破坏财富并制造贫穷的危险”。他举出几个变相的发展说：“多少带有投机的金融活动”，“经常只因受到刺激”却处理恶劣的移民潮，还有“地球资源无节制的开采”。面对这些彼此关联的问题，教宗祈求一个“新的人文主义纲要”。他说危机“迫使我们重新规划我们的脚步”（21）。教宗证实，今天的发展乃是“多元中心的”。“世界财富绝对在发展，但差距也增加”，产生新的贫穷。教宗惋惜腐败在富裕和贫穷国家都存在；有时候大型跨国企业不尊重劳工的权利。从另一方面说，“国际援助经常由于”赠与者受惠者 的“不负责任，而偏离了原来的目的”。教宗同时揭发“某些富裕国家借着实行过于严格的知识产权方式，特别是在卫生保健方面，来保护自己的知识”（22）。 教宗提及东西集团对立结束后，先教宗若望保禄二世曾经要求重整全球性的发展方案，但这“仅局部发生而已”。今天对国家公权的角色则有新的评估，冀望公民社会得以参与国家和国际政治。其后，教宗又把注意力集中在富裕国家迁移低价格产品的固定产地，他警告说：“这种进程导致社会安全网的减少，给劳工权利带来严重的危险”。此外，“裁减社会开支，这经常也是国际金融机构促成的，足以使国民无力面对新旧的危险”。从另一方面看，也发现“政府为了经济利益理由经常限制工会的自由”。因此通谕提醒各国执政人士“第一个应该维护并重视的资本是人，完整的人”（23-25）。 通谕接着谈到文化层面的问题，指出互相影响的可能性敞开了对话的新前景，但这也有双重的危险。首先是文化方面兼容并蓄的折衷主义使各种文化“基本上都被视为同等”。反面的危险则是“文化被一视同仁”后，生活风格一律化（26）。通谕于是谈到饥饿的可耻现象。教宗指出缺乏“一个有能力面对紧急局势的经济体制结构”。他祝望发展中的国家在农业生产技术上能找到新的可能，同时进行公正的农业改革（27）。 教宗本笃十六世特别强调尊重生命“不能与各民族的发展脱离关系”。他指出在世界许多地区仍然不断在进行人口控制，“甚至强迫堕胎”。在发达国家散布着“反生育的观念，而且经常设法把这种观念当作文化上的进步来传达给其它国家”。通谕继续说：有“可靠的怀疑指出，有时那些为协助发展所提供的帮助与卫生保健政策牵连在一起”，这些政策强制实行生育控制。那些“与安乐死有关的立法”同样令人担忧。通谕提醒说：“当一个社会开始走向否定和终止生命时，就再也找不到理由和力量为人的真正利益服务”（28）。 另一个与发展有关的问题是宗教自由权利。教宗写说：暴力“抑制真实的发展”，“那些以原教旨为背景的恐怖暴力主义特别使用暴力”。此外，许多国家宣传的无神论“相反各民族发展的需要，窃取了他们的精神和人性资源”（29）。事实上，为能够发展，需要由爱德来协调的各种知识互相为用（30-31）。因此，教宗祝望当前的经济选择能够继续追求人人都有工作的首要目标。他警惕各国避免短视的经济政策，这种“短期、甚至极短期的经济政策”以降低维护劳工权利的水平，来换取“国家在国际上更大的竞争力”。为此，教宗呼吁改正运转不灵的发展模式，这也是地球生态环境健康状况所要求的。这一章以有关全球化的话结束：“没有在真理中的爱德的引导，这个全球性的推动足以造成至今人类尚未见过的灾难的危险和新的分裂”。因此，需要“崭新和有创意的努力”（32-33）。 博爱，经济发展以及平民社会（公民社团）是通谕第三章的主题，它以对捐赠经验的赞扬作为开端，而此经验由于狭隘的效率主义或实用主义眼光常常并不为人所认可。教宗透露，就伦理方面的影响来看，经济自主的信念竟然导致人以破坏性的方式滥用经济手段。发展“如要真的具有人性幅度”，应该“为无偿的原则留出空间”。（34）这一点对市场有特别意义。 “没有团结和互信的内在本质—这是对它的警告—市场无法圆满完成其所有的经济职能。这里再次重申，市场“不能只依靠它自己”，而应“从其它主体汲取道德能量”，而且不应将穷人视为“负担，而应视为一个资源”。市场不应变成强者欺压弱者的地方。它还补充：市场逻辑“在达成公共利益时才完成其目的，这同时而且尤其应该是政治团体的责任”。教宗明确说，市场并非与自然对立。最后，为使人，“他的伦理知识和他的责任感”都被牵涉其中。教宗结论说，当前的危机显示出“社会伦理的传统原则”—透明，诚实和责任感 –“不能被忽略。”同时，他提醒说，市场并不减低国家的责任，市场需要“正确的法律”。他重新引述“百年通谕”，指出“同系统，三主体的必要性”-- 市场，国家和平民社团，并且鼓励“经济文明化”。需要“稳定的经济形式”。市场和政治亟需“向相互给与开放的人”。（35—39） 他注释说，当今的危机也要求企业进行“深刻的变革”。其经营“不能只顾及雇主的利益”，也“应同时为当地团体负起责任”。教宗的话所涉及的是企业经理常常“只按股东们的意愿行事”，他邀请他们要避免“投机性”使用财务资源。（40-41） 本章以对全球化现象的重新评估作结束，它指出全球化不应只是被视为“经济和社会性进程”。“我们不应作全球化的受害者，而应扮演全球化的角色，在爱德和真理的引导下，以理性来推动全球化进程。全球化需要“一个向超性开放的个人主义和团体性的文化导向”，能够纠正“运转不良”。又说，“财富大量重新分配的可能性是存在的”，但“福利的分配不会被自我中心或保护主义的作为所终止。”（42） 在第四章，此通谕将人民，权利与义务，环境的发展作为发挥的主题。本文指出，人们注意到富足社会里“对于剩余物品权利的强调”，然而在某些不发达地区却还缺少食物和净水。“不考虑义务而只强调个人的权利”会导向“疯狂”。确切地说，权利和义务属于伦理的范筹。如果“它的基础只是建立在一伙儿人的决议上”，那么便是“每时每刻都可能改变的”。政府和国际组织不可以忘记“权利的客观性和固有性”，（43）在这议题上，我们进一步探讨“人口增长带来的相关问题”。“视人口的增长为落后的首要肇因”这一观点是“不正确的”，教宗再次强调了人不可将性“仅仅视为享乐和游戏的行为”，也不可以用“强制性的生育计划”这种唯物政策来约束人的性生活，他之后又强调“带有伦理性的负责任地向生命开放是社会和经济的一个宝藏”。又说，政府“受召叫推行以家庭的整体为中心的政策”。 “经济－教宗再次强调－需要伦理以使其正确地运作；并不是任何伦理都可以，而是一个以人为本的伦理”。文章强调说，以人为中心这一原则，必须作为国际间“发展协作”的指导，而且必须要考虑到那些受惠人。“教宗呼吁：国际组织需要对其行政系统的实际有效性作出自我检讨”，“通常是太昂贵了”。又提醒，有时“是因着穷人的名义来维持行政体系昂贵的开销”。因此，建议对收到的捐助进行“全透明”的监督。（45－47） 此章最后的几段是关于环境的。对于有信仰者，大自然是天主的一件礼物，需要有责任地使用。在此情形下，我们注意到了能源的问题。一些国家和组织对于“资源的垄断”，构成了“贫困地区发展的严重阻碍”。因此，国际团体必须“寻找架构上的方法来制约对于不可再生能源的掠夺”。“那些在技术上领先的社团能够而且必须降低对于能源的消耗”，同时必须“推动对于替代能源的研究”。 总的来说，“人们有必要在观念上有所改变，以便采用新的生活方式”。在当今世界上的很多地方，其中一个形式便是“趋于享乐主义和消费主义”。决定性的问题“是社会所持伦理的复杂性”。教宗又提醒说：“如果人不尊重生命及自然死亡的权利”，“人类社会的良心就会失去人类生态的概念”，这也包括环境生态的概念。（48－52） 人类家庭的合作是第五章的重点。在此，本笃十六世强调“人类的发展特别依靠对于四海一家这一观点的认同”。另一方面，又写道，“只有当天主在公众领域内也占有一席之地”，基督宗教才可以为发展作出贡献。如果“拒绝公开宣认其宗教的权利”，那么政治就会“带有一副压迫性和挑衅性的面孔”。他又指出：“因着世俗主义和原教旨主义，使人们失去了”在理性和宗教之间“进行有成效对话的可能性”。这类的违反“对人类的发展构成了一个非常严重的代价”。（53－56） 教宗因此提到了辅从原则，此原则“通过中介性个体的自治”为人提供了帮助。解释说，辅从原则“是专门针对各种过度的社会福利国家专制主义的最有效的良药”并且适于使全球化这一现象更加人性化。本文关注到：国际上的援助，“有时能够把人锁定在一个依赖状态下”，因此不仅包括政府，也常常有民间社会的各个团体的介入。实际上，“往往援助的货品只是将”发展中地区“的商品推向了边缘化的市场”。（57－58）文章又倡导那些富裕的国家尊重所作过的承诺，将国民生产总值的“多数配额分配”在发展上。并祝愿教育事业更大众化，特别是“全人的培育”，因为一旦陷入相对主义，人们就会变得更加贫穷。文章又以性旅游这一罪恶的现象作为例子。“教宗说道：我们很沉痛地指出此类事件之所以发生，常常是伴随着当地政府的支持、客源国家的沉默、以及旅游单位间的勾结”。（59－61） 教宗之后又提到了移民这一“时代”现象。他说：“没有任何一个国家可以独自面对移民问题”。每个移民“都是一个有位格的人”，“他拥有在任何情形下值得所有人尊重的权利”。教宗要求不要将外国劳工视为一件商品并强调了“贫穷和失业的直接联系”。他呼吁所有的人应拥有正当的职业，并邀请那些非政治性的组织对在一些国家中社会权利受损害的工人们多加关注。（62－64） 在金融方面，又重复说，对实有经济造成危害的滥用过后，现在回过头来，成为导向发展的一个工具。又补充说：“金融工作者必须重新发掘指导他们行动的伦理基础”。教宗又要求一个担保弱小个体的“行业规则”。（65－66） 本章的最后一段，教宗指出“重整”联合国及“国际经济金融架构”的“紧迫性”。呼吁“出现一位真正的普世政治权威”，他能“以一贯的方式施行辅助和团结的原则”。又确定说，此权威追求“有效率的权力”。最后以一个呼吁作结尾，呼吁建立“一个国际秩序的高级机构”来管理全球化。（67） 第六章也是最后一章，重心放在人类的发展与科技这个题目上。教宗提醒我们警惕“富于反抗性的自负”，这样的自负以为“人类可以借科技的奇能重新创造”。教宗警告：科技不可拥有“绝对的自由”，他揭示说“全球化的进程有可能想以科技来替代思想意识”。（68－72）与科技发展有关的是社会传播媒体，而媒体的任务是促进“每个人和每个民族的尊严”。（73） 今天科技至上主义和人类伦理责任感在进行文化上的交战，而其首要阵地便是生物科技。教宗解释时附加说“没有信德，理性最终会迷失在自我全能的幻想中。”社会问题变成了“人类学问题”。教宗遗憾胚胎和克隆的研究“是当今文化所推动的”，当今文化 “以为已经揭开了所有的奥秘”。教宗对“一个系统性的优生计划”感到害怕，（74－75）所以他重新强调“发展本身除了物质的成长外，也必须包涵精神上的成长”。最后，教宗呼吁要有一颗“新的心”以便“超越唯物主义对人世间事物的看法”。（76—77） 教宗在通谕结束时强调：发展“需要基督徒举起双手朝向天主祈祷”，需要“爱和宽恕、牺牲自己、接纳他人、正义以及和平”。（78-79）
天主教中英对照(新约)
简介：
忏悔录-奥古斯丁
简介： 奥古斯丁是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿奎那同为基督教神学的两大师。 奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯特城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯，当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马文化笼罩之下。父名巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉（即今阿尔及利亚的末达乌路赫）和迦太基攻读文法和雄辩术（当时罗马教育分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学）。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉不满，至米兰后，受该城基督教教主安布罗西乌斯的影响，正式脱离了摩尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在界想上已逐渐和基督教接近。终于经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年，在希波（今阿尔及利亚的彭城Bone）升为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学术界的中心人物。430年汪达人侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三个月，奥氏病逝。 奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏悔录》。 《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。 本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）。 第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。 第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。 奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。 在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥。1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本笃会本（后收入米涅辑的《拉丁教父集》和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年法国拉布利奥勒教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即据此合校本移译的。 译者识 1962年8月28日
La Biblia Latinoamericana
简介：牧灵圣经西班牙文版