雅歌讲道集（圣伯尔纳多）
简介：
西方教会史
简介：本文根据宗可光神父的讲义整理打印 2003年1月6日主显节
小故事大道理
简介：《生活是教育！》 从生活中真能学到某些东西吗？ 猫就能从经验中学习：果然，猫如果跳到点燃的火炉上，只此一次，绝不会重蹈覆辙！ 有句法国谚语说：「经验是最好的教育。可惜常迟到！」 确实如此：自身得到的经验几乎常是来得太晚。不过，可以从别人的经验中学习，无论正面还是负面的都行。别人的经验是在讲述中传达。这便是本书介绍小故事的动机，想要用些小故事来说明生活的大道理。 作者写作的目标可以浓缩在圣方济各．沙肋爵的这席话里：「需要将福音用愉快的和叙述的方式予以说明，以便引起好奇。这样读者将不费力气地吞食香饵，就能把他从罪恶的海洋中给拉出来。」 本书分作「做人」和「做基督信徒」两大部分。 第一部分的内容讲述四枢德：义德，智德，勇德，节德；它们也可被用作伦理教材。 第二部分「做基督信徒」，带领我们进入基督信仰的真理（信经，天主经，十诫，圣事）；且可用来为领坚振作准备和对家庭进行要理讲授。 全书以爱天主和爱近人的主题为纲要，在世代终结时人人都要按照这项崇高的原则接受审判。
天主教中英对照(新约)
简介：
学习《天主教教理》札记
简介： 编者的话：“献给基督亲建的慈母圣教会及其 在中华的儿女” “本书《道路•真理•生命》，是学习梵蒂冈第二届大公会议编订、并由教宗若理保禄二世颁布的《天主教教理》的札记。它的内容和程序，都按照《天主教教理》，基本相同，旨在使度大教友，特别是青年教友，通过比较通俗易懂的语言，学习天主教会纯正的教理。在本书中注有圣经引文的出处，以便读者查阅，加深对圣经的领会。本书的宗旨是同读者一起认真学习教理，因为学好教理，是做好教友的一个重要条件。“札记”是教理的笔记，若有不当之处，请读者不吝指正。 “我们虔诚祈求中华圣母童贞玛利亚宠佑读者：通过基督、在圣神内、诣於圣父。” 本书的“导论”详细论证了天主的存在。强烈推荐想认识天主的朋友阅读！作者在接下来的各章里，按照《天主教教理》的章节顺序对教理的学习谈了深刻的体会。 《天主教教理》的卷一和卷二（即从“札记”的第一章到第二十九章）介绍了天主教信仰和天主教的圣事与礼仪，对想信奉天主教的朋友来说，读这两卷是十分必要的，否则很难说是全面了解了天主教信仰。 卷三（即“札记”的第三十章到第三十八章）讲的是在基督内的生活，它探讨了人的尊严、美德及行为规范。学习本卷最重要的是要明了人是有尊严的——这是人和动物的最大区别。人不是所谓的“高级动物”。其次是要掌握如何通过美德的操练来彰显人的高贵。基督徒的行为规范主要是探讨“天主十诫”。“天主十诫”不应被动地去遵守，而应明白为什么有些行为是值得称颂的，有些行为是有害的（即使是从世俗的角度讲也是影响身心健康的）。 卷四（即“札记”的第三十九章到第四十四章）论述了祈祷。《教理》单独用一卷来讲祈祷，可见祈祷的重要性。祈祷分口祷、默想和默观三个层次。口祷便是我们惯常的诵经、祈祷，它是我们单方面向天主的倾诉，听不到天主和我们说什么，到了默想便可以与天主简单沟通了。而默观则是用心与天主交谈。说的通俗一点就是“和耶稣你看着我，我看着你，并且用心交谈”。我们知道，灵魂脱离肉身到了天堂，不再用嘴说话，而是通过“心灵”来交谈。因此默观也叫心祷。它是我们在现世与天主交谈的一种方式。默观不容易做到。过默观生活的修会愿意在远离尘嚣的清静地方居住，在生活上力求简朴，目的就是为了过好默观生活。虽然他们没有得到丰富的物资享受，但是通过默观而获得的内心愉悦是一般人所无法比拟的。这很像厮守在一起的一对恋人，即使你给他们全世界让他们分手，他们也不要分开。 当然，在家里过默观生活也是可能的，事实上很多主业会成员现在正在家里默观。
亨利卢云专辑
简介：卢云神父（Fr. Henri J.M.Nouwen 1932-1996），原籍荷兰，1957年晋铎。曾任教于美国圣母大学、耶鲁和哈佛大学。自1986年应方舟团体（L’ Arche）之邀加入黎明之家（Day break）服务智障人士，直到因心脏病突发安息主怀。 他是近代天主教内、外著名的神学家及灵修作家。他独具心慧眼能从日常生活中微不足道的事、最弱小的人身上透视人生伟大及软弱层面所深藏的奥秘。他的著作共有40多本问世，畅销全球，深受各界人士喜爱。
鲍思高神父预防教育法
简介：要适应青年的倾向，爱他们所喜爱的，这样，他们就会学习爱好他们所不大喜爱的，例如纪律、读书、克己等等
追寻生命的意义
简介：《追寻生命的意义》是一个人面对巨大的苦难时，用来拯救自己的内在世界，同时也是一个关于每个人存在的价值和能者多劳们生存的社会所应担负职责的思考。本书对于每一个想要了解我们这个时代的人来说，都是一部必不可少的读物。这是一部令人鼓舞的杰作……他是一个不可思议的人，任何人都可以从他无比痛苦的经历中，获得拯救自己的经验……高度推荐。
早期基督教素食观
简介：基督教源于犹太教，早期的基督教在世人眼中更多地被认为是犹太教的一支。犹太教区别于其他宗教的一个显著的特征就是它独特的饮食观。从《圣经•旧约》中可以看到上帝最初为人类安排的饮食是完全素食(素食食品)的。《圣经•旧约》中所描述的伊甸园是一幅人类与万物和谐、和平共处的场景。犹太教饮食律法的制定是出于对犹太教徒身体和灵魂的保护，避免他们接触不洁的食物，以保持上帝信仰者的圣洁，从而就有了各种各样的饮食禁忌。关于饮食对于人身体和灵魂的重要性，在犹太教经典中有着详细、充分的论述。其中尤其强调了圣洁的饮食对于人灵性发展的重要性。 后来由于人类的堕落、犯罪，地球上逐渐有了杀生、流血的暴行。而这些暴力行为一直受到上帝的谴责，《圣经•旧约》中反复地强调这一点。犹太教的先知们在不同的时代都在不厌其烦地教导犹太人要停止罪恶暴力的行为、忏悔改过，用真诚、善良、和平的行为来求得上帝的宽恕。这也是犹太教重要的宗教仪式——献祭所要达到的目的。犹太教的先知们认为各种各样的繁琐的献祭仪式并不能除去心灵的罪恶，也不能赢得上帝的欢心。犹太教拥有悠久的慈悲对待动物的传统，这一点在犹太教最伟大的先知摩西身上体现的尤为明显。犹太教对于动物的慈悲，还表现在饲养、放牧、宰杀动物的整个过程中。 早期基督徒恪守不杀生的戒律，坚决反对犹太教繁琐的祭祀仪式和动物祭祀，代之以简单、非暴力、素食的生活方式，禁戒一切的酒和肉。对于早期的基督徒来讲，酒是绝对不可以喝的，除非是用酒治病。《圣经》中还多次谈到饮酒的危害，告诫信徒不要饮酒，甚至不允许信徒与好饮酒、好吃肉的人往来。这样的饮食方式不仅体现在耶稣基督及其门徒身上，也可以从早期基督教教父和修道者身上看到。而且从近代考古发现的大量的古代基督教文献中也可以证明这一点。犹太教具有久远的斋戒传统，早期基督教继承了这一传统，非常重视斋戒。古代的犹太人在面临重大决定或灾难的时候，常常聚集在一起斋戒祈祷，祈求上帝的指示与保护。斋戒的目的是要使信仰者变得慈悲仁爱、怜悯他人、爱人如己、扶危济困。徒有其表的斋戒并不会得到上帝的喜悦。斋戒对于早期基督徒来讲是非常平常自然的事，是他们日常修行生活的一部分。 非暴力、不杀生的思想源于印度，在印度兴起的各大宗教中都可以看到非暴力、不杀生观念的影响。同时它也是基督教《圣经》所要传达的一个主要信息，是早期基督教教理的核心理念之一。它体现在早期基督教的传播、发展过程中，早期基督徒用他们坚定不移的行动实践了这一理念。从非暴力思想到素食主义仅仅一步之遥，素食可以说是非暴力思想在饮食生活中的运用。 由于早期基督教非暴力、不杀生的教理在后世教会中被逐步的边缘化，中世纪以来亚里斯多德、奥古斯丁、阿奎那等人的观点逐渐成为西方社会对待动物的主流观点。把动物视为不具理性、不具道德地位、上帝创造供人管辖、任人宰割的低等存在物。这种以人类为中心的功利主义的想法，加上后来笛卡尔所倡动物只是“无感觉的机械”之观念，长久以來支配着西方世界，使人类剝削动物的行为合理化。 20世纪以来西方兴起“人类对待动物”的道德反省潮流，动物权利与保护运动蓬勃发展，以亚氏、奥氏、阿氏为代表的基督教传统观点受到了批评和质疑。彼德•辛格的《动物解放》是西方思想界对于基督教在对待动物问题上的批评，他从功利主义的角度论述了尊重动物权利，放弃虐待动物的种种暴行及实行素食的必要性；而安德鲁•林基的《动物神学》则是西方基督教神学界内部对于基督教传统在对待动物问题上的反思。林基教授的观点可以说是对早期基督教非暴力、不杀生及素食的生活方式的神学解释，也可以看作是对早期基督教真实教义的回归。如果早期基督教非暴力、素食的饮食观能够得到当今基督教信徒的遵守，这对于动物权利运动(运动食品)的发展、对于构造人与动物和平共处的世界、对于实现人类社会的长久和平都具有非常重要的意义。
天主教礼仪问答
简介：借着礼仪，尤其在感恩圣祭中，“履行我们得救的工程”，因此礼仪最足以使信友以生活表达基督的奥迹，真教会的纯正本质，并昭示给他人。 ——礼仪宪章2