圣龛耶稣的心声
简介：
与李哲修神父同行
简介：与李哲修神父同行
心向上帝的旅程
简介：普罗提诺的经历和所处世界决定了其宗教思想的核心问题是我们的灵魂如何走向上帝以达到灵魂与太一、人与上帝的合一。灵魂本身的神圣性和下降到形体世界及其邪恶为灵魂回归并与上帝合一提供了可能性和必然性。于是,人的灵魂借助德性、美和爱以及辩证法,从形体世界上升到灵魂本体、再到理智世界,最终在一种神秘的迷狂状态中与上帝合一。在理论层面,普罗提诺的神秘主义宗教思想通过奥古斯丁融进了基督教神秘主义,对基督教产生了深刻影响;在现实层面,他启示我们在这个物欲、喧嚣而虚无的时代如何获得灵魂的宁静与和谐,而个体的灵魂和谐也是和谐社会建构的要求。?
耶稣的医治--在弥撒中
简介：Robert De Grandis,S.S.J. 著 若望 译 引 言 “他们正吃晚餐时，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说：‘你们拿去吃罢！这是我的身体。’然后，又拿起饼杯来祝谢了，递给他们说：‘你们都由其中喝罢！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。’”（玛二十六26－28） 我们公教信仰的核心就是弥撒圣祭。我们聚集在一起举行圣祭，因为这是我们同天主关系的中心和焦点。在弥撒中，我们的主耶稣基督的生命、死亡和复活的伟大奥迹，是以圣事的方式举行的。作为公教信徒，我们必须了解，弥撒有着比我们迄今所想像的远为深刻的意义，因为，弥撒还有着医治人灵魂的作用。我愿把我自己对弥撒的医治作用所怀有的认识、感激和爱，同大家一起分享。 教会的传统教导，是把圣体圣事看成是主耶稣的圣宴和祭献，这是大家熟知的。梵二会议指出：“我们的救主，在他被出卖的那天晚上，在最后晚餐中，建立了他的体血感恩祭献。他要把这十字架的祭献永留后世，直到他再次来临，并把他死亡与复活的纪念，托付于他心爱的净配――圣教会。这是爱的圣事，团结的标记，爱德的联结，巴斯卦的宴席，在这宴席上，大家吃的是基督，大家的心灵充满恩宠，并获得将来荣福的保证。”（《礼仪宪章》47） 然而，到了近代，弥撒的医治心灵的作用再度重新受到重视。泰特•陶勃逊(Ted Dobson)神父写过一本书《只要你说一句话》，义正严词地强调了圣体的医治力量。在书的开头，他就阐述了在弥撒中获得散兵游勇原是我们教会传统财富的组成部份。“在早期基督徒的生活中，圣餐就被看成是一种具有医治和转变作用的圣事，一种能为参与圣祭的人带来复原和健康的礼仪。例如，圣奥斯定就在他最伟大《天主之城》以及他最后一本著作《重见》中作证说，他在他自己的堂口，曾亲眼看到了人们领受圣体以后得到痊愈的情景。”同样，芭芭拉•雪莱蒙（Barbara Shlemon,R.N.）出版过一本小册子，也强调了弥撒医治心灵的神力：“我们每次参与圣祭，就是去接受医治。当我们起近祭台，我们就念：‘主，我当不起你到我 心里来，只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。’这是一篇充满依恃的经文，依恃耶稣基督有满足我们身体、情感和灵魂需要的力量。如果我们真正相信耶稣就在奉献的面饼中，我们就应该在领受他的身体时，希望得到心灵的痊愈。”这也是我的希望，希望我们对圣体医治身心的作用，能够更加感激，更加感悟。 最近五年来，我曾在全国各地依恃过多次司铎讨论会。在我同他们讨论时，也从许多方面对这个问题进行过论述。当司铎理解了圣祭的医治作用后，他就可以同别人分享。藉由本书，我将讨论弥撒圣祭的各个主要部份，并说明其医治要素，希望能唤起读者对弥撒的这一神奇力量的认识，有了这种认识，便能引领大家把自己所了解和体验到的东西与人分享。作为公教信徒，随着我们更好的理解和更多的参与，更加专注于弥撒各个部份的医治作用，而我们对圣体中耶稣的医治神力的接受能力也将随之增强。有一位医生，在参加了一次这样的讲座会以后对我说，当他认识了弥撒的医治作用后，每天参与圣祭，对他都有了新的意义。愿同样的恩宠能达到你们每一个人。
圣奥斯定忏悔录
简介：关于本书的作者和内容 -------------------------------------------------------------------------------- 奥古斯丁（AureliusAugustinus）是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿 奎那（ThomasAquinas）同为基督教神学的两大师。 奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯特城，即今 阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯（SoukAhras），当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马 文化笼罩之下。父名巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教 的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉 （即今阿尔及利亚的末达乌路赫Mdaourouch）和迦太基攻读文法和雄辩术（当时罗马教育 分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十 六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学）。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问 题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦 太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉 不满，至米兰后，受该城基督教教主安布罗西乌斯（Ambroa sius）的影响，正式脱离了摩 尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在界想上已逐渐和基督教接近。终于 经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年 在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年， 在希波（今阿尔及利亚的彭城Bone）升为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主 教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学 术界的中心人物。430年汪达人（Vandali）侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三 个月，奥氏病逝。 奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至 427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏 悔录》。 《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学 中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩 泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在 欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。 本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲 病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代， 据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）。 第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和 在迦太基求学时的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转 变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲 病逝一段事迹。 第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一 章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。 奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文 笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。 在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧 抄本尤为繁夥。1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利 时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本笃会本（后收入米涅辑的《拉丁教父集》Migne： PatrologiaLatina）和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年法 国拉布利奥勒（Labriolle）教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和 四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即 据此合校本移译的。 译者识 1962年8月28日
天主教圣经中英对照(旧约)
简介：
治愈受伤的情绪
简介：荣格（Jung ）说过，在每一个心理问题之下，都有个宗教问题。经验使我对这点深信不疑。一般临床辅导上许多不可避免的结果，是因疏于处理宗教问题。查出往往埋藏在每一个宗教问题内的心理问题，也同样重要。 每個人都有問題，在生命中都曾受到創傷。但是如何面對它們？對抗、逃避、壓抑或克服？這成了我們的力量和信仰的一種指標。 作者在本書中透過許多層面的探討，以澄清和正確地認識情緒與靈性層面的關係，減除不必要的罪惡感，進而由尚未發覺的豐富水源汲取生命力，對自己和別人能全面且寬容的關照，得享內在的平安，更自在的生活。 目 录 序／包约翰 译者的话 与作者访谈 引言 问题——有人能免吗？ 宗教——是平安还是扰乱？ 宗教和心理学——能相融共存吗？ 「上主旨意」是吗？ 愤怒——是美德？是恶行？ 宽恕——就是忘记吗？ 宽恕自己——被忽略了吗？ 罪恶感—— 是激励还是折磨？ 沮丧——我们能表达吗？ 自我批评——是自责吗？ 自爱——是种利害冲突吗？ 付出——或认输？ 同情心——重要吗？ 改变——我们能改变什么？ 根——你认识自己吗？ 肯定——我们为什么需要？
在中國耕耘(刚恒毅）
简介：在中國耕耘(刚恒毅）
同根生【新版】——澄清基督教对天主教的误解
简介：由于作者增加了很多新内容，本站亦予以更新。
耶稣的故乡
简介：序言 梁雅明 著 1966年秋，笔者尚在新加坡为天主教南洋教务促进社主持《海星报》之编辑工作；当时为提高读者对巴力斯坦圣地的认识与兴趣，并协助他们更易于阅读圣经及深刻了解主基督生平事迹的史地背景起见乃决定在《海星报》副刊圆地增阅《巴力斯坦圣地风光》连载专栏。并荷蒙香港思高圣经学会梁雅明同道惠赐鸿文，对救主基督和他的母亲——圣母玛利亚的生平主要活动地区，都分期予以扼要介绍。 从1966年10月8日刊出该专栏的第一篇文字《圣地——耶稣的故乡》始，至1967年7月20日刊完了最后的一篇《圣母的圣地》止，先后经历凡八阅月，期间获得到许许多多读者的好评与欢迎；先认为巴力斯坦圣地既属救主基督的家乡，兼且亦为天主公教之发祥地。任何人士允宜对之有更清楚、更透明的认识；惟有关介绍巴力斯坦圣地的书籍却不多，尤其中文书籍更属少见，故梁雅明神父所做的这十多篇连载文章，自有其本身之价值。 职是之故，梁铎于撰写完《巴力斯坦的圣地风光》这专栏以后，即有意汇集在《海星报》上所发表过的各篇文字，及所刊出过的各种图片，印单行本问世，其目的亦所以方便于台、港、澳地区的教内外的朋友阅读。但，适逢其会，恰值当时思高圣经学会正忙于中文新旧约圣经合订本之修订与出版，而梁铎参与此一项艰巨工作，致无暇自己的作品整理付梓。延至天，中文新旧约圣经合订本暨新约全书缩影袖珍本已经相继面世，梁铎乃抽暇整理渠两年前的旧作，搜集更多有关巴力斯坦圣地的图表与照片，辑成此书，交由香港公教整理学会出版，并增编《本书引用的人名地名英汉对照索引》，列为附录，承嘱为作序文，兹乐意将其介绍给各位读者。 方济会士谢华生谨序 1969年11月11日脱稿于九龙方济堂