耶稣的故乡
简介：序言 梁雅明 著 1966年秋，笔者尚在新加坡为天主教南洋教务促进社主持《海星报》之编辑工作；当时为提高读者对巴力斯坦圣地的认识与兴趣，并协助他们更易于阅读圣经及深刻了解主基督生平事迹的史地背景起见乃决定在《海星报》副刊圆地增阅《巴力斯坦圣地风光》连载专栏。并荷蒙香港思高圣经学会梁雅明同道惠赐鸿文，对救主基督和他的母亲——圣母玛利亚的生平主要活动地区，都分期予以扼要介绍。 从1966年10月8日刊出该专栏的第一篇文字《圣地——耶稣的故乡》始，至1967年7月20日刊完了最后的一篇《圣母的圣地》止，先后经历凡八阅月，期间获得到许许多多读者的好评与欢迎；先认为巴力斯坦圣地既属救主基督的家乡，兼且亦为天主公教之发祥地。任何人士允宜对之有更清楚、更透明的认识；惟有关介绍巴力斯坦圣地的书籍却不多，尤其中文书籍更属少见，故梁雅明神父所做的这十多篇连载文章，自有其本身之价值。 职是之故，梁铎于撰写完《巴力斯坦的圣地风光》这专栏以后，即有意汇集在《海星报》上所发表过的各篇文字，及所刊出过的各种图片，印单行本问世，其目的亦所以方便于台、港、澳地区的教内外的朋友阅读。但，适逢其会，恰值当时思高圣经学会正忙于中文新旧约圣经合订本之修订与出版，而梁铎参与此一项艰巨工作，致无暇自己的作品整理付梓。延至天，中文新旧约圣经合订本暨新约全书缩影袖珍本已经相继面世，梁铎乃抽暇整理渠两年前的旧作，搜集更多有关巴力斯坦圣地的图表与照片，辑成此书，交由香港公教整理学会出版，并增编《本书引用的人名地名英汉对照索引》，列为附录，承嘱为作序文，兹乐意将其介绍给各位读者。 方济会士谢华生谨序 1969年11月11日脱稿于九龙方济堂
成圣捷经
简介：我们若仔细地研究雷氏圣方济各的一生，便会发现他从少年时代就成了圣德和楷模。他的圣德绝非高不可攀，却是平易近人，又非深不可入，却是适合大家。智慧书中说：“与他交接言谈，便无苦恼，与他同居生活，便没有悲哀，有的是喜乐和愉快”（智八：16）。这正可作为圣方济各的写照。他固然是一代完人，无德为备，但他那心地温和的美德，却更显得灿烂光辉，他的修养是那么到家，简直可说是与生俱来。世俗所谓和蔼可亲，未免矫揉造作，专注于彬彬有礼，圣方济各的温和却与此大不相同。他的温和，是从爱德迸出来的心之火花，经过了他的同情心的培养，才渐渐地壮大起来。任何人找他，他都接待，尤其是罪人，叛徒，出入他的门庭，更是络绎不绝，他都分别接待，蔼然劝勉，让他们与天主重修旧好，而改过他们的生活。对那些可怜的，囚犯，他似乎更偏爱，多次入监探访，给予他们无数的帮助和安慰。对自己的家仆，他也宽大为怀，容忍有加，凡此种种。都是他圣德的特征。 教会有句谚语说：“使我们从艰苦中奋斗，在死亡里凯旋”；圣方济各在卡布拉人之间拓展耶稣的事业，他的艰苦卓绝，固然无与伦比，而其坚忍不拔更是难以形容。 圣方济各赎世救人 为了给人们传递信仰的真光，他跑遍了深山穷谷，为了给大众传送基督的安慰，他更踏尽了羊肠小道。人们望然逃走，他依依不舍地在后面追呼，追不上、呼不应，他也绝为气馁受辱骂、遭恐吓，他便返回工作原位，多少次，他被人逐出客栈，餐风饮雪，在露天地里过夜，多少次，他独自举行弥撒，无人观礼更有多少次，他正苦口婆心的讲道，人们却非充耳不闻，甚至接踵退席，掉头而去，面对着这些不幸的遭遇，他仍旧无动于衷，受到如此的忘恩负义，他还是处之泰然，圣方济各得天独厚，有如某些圣人一样，得蒙天主特别赏赐了一种‘温和的祝福’之恩，那就未免大错特错了。 天性活泼易于动怒 圣方济各生来就活泼好动，容易愤怒，然而他决意要师法耶稣，实现基督的遗训：“跟和学吧，因为和是良善心谦的”（玛：十一：29）；因此，他不断在提高警觉，抑压自己的心情冲动，结果是非常圆满，他的仪态温文而雅，简直成了天主仁爱和平的活像，当他死了之后，医师们为其遗体涂摸防腐药物时，竟发现了一个秘密，他的胆里已变成坚硬的石块。医师们将它击碎研究之后，一致地判定，这怪物显示圣人五十年来，怎样严以律己，克制他生性的暴躁。圣人这种无比的温和，可说是他伟大毅力的成功，而这种毅力，却是他长期用信仰来培养的。用爱德来熏陶的。圣经上说：“从强者出来甘甜”（民14：14），我们若说温和是甘饴的的，则沙雷氏不正是强者吗？“温恭克己乃真福，大地应由彼嗣续”（玛5：5）这是基督向温和之辈许下的诺言，圣基所也说：“强烈者莫如温和”（创世纪58章释注），然则圣方济各以温和吸引群众，我们又何必啧啧称怪？从另一方面看，温和也是一种无匹的力量。几时需要保障天主的光荣，教会尊威，以及人灵的利益，沙雷代氏自觉责无旁贷，他便毫不迟疑，而起与权贵们抗衡。 个性坚强见义勇为 在堪贝丽地方，教会原来享有赋税权，当地议院突然给圣方济各送来一封恐吓信，咯谓：部分赋税即将回归政府，教会不得再征等因，相应含达，诸希知照云云。他于接信后，不仅在覆涵中义正辞严在驳斥，而且要求议院必得全部给教会付清，才算赔偿了他这次遭受的侮辱。有一次，他和自己的同道被人在王前诬告了，他当仁不让，仗义直阵。有些地方绅士干涉教会的人事调动，他更拒之于千里之外。凡是此类纠纷，他都能秉公处理，再如，有些顽固分子，拒绝给热内亚教区参议会缴纳十一之税，他便加以警告，有公开作恶的，他便加以谴责，有假善人欺人的，他便揭穿其假面具，他对王公大人虽彬彬有礼，但绝不媚其权势，更不赞成他们的骄奢淫逸。可敬的兄弟们，沙雷氏不仅给后人立下了美表，而且给大家留下了修身的善言，那便是人了撰写的许多著作，耶稣在世，以言行并教（宗一：1）。圣人可谓得其衣钵真传。 著作等身列举代表 沙雷氏发表的作品很多，其中有两部轰动教会的杰作，其一是《成圣捷径》，其二是《论爱主真谛》。在前一部大作里面，他首先指出，真正的虔诚生活，虽然也免不了严肃和克己，但却叫人见而生畏，不敢裹足向前的修身困难，不可混为一谈。继而他昭示我们，圣德可以和任何职业打成一片，又可以和一切生活环境溶为一炉，只要我们对俗世精神放得下，离得开，纵然生活于世俗环境中，同样可以救得自己的灵魂。 我们可以从这位精神导师可以领略：不妨与众人做平凡的事――只有罪恶除外，然而却要用圣善的态度去作，更要以悦乐天主的意向去作，可惜，许多人并不如此。此外，圣人又劝我们遵守礼教，他说礼教是德行和装饰品，它并不毁灭人性，却能制服它，叫它带着我们逐步升高，纵然不能如老鹰之凌空九霄，也能如鸽子一样，任意飞于白云之间，意思是说，我们若非蒙如召作特殊的完人，也能作个平凡的完人。 天才横溢行文流畅 沙雷氏的文笔，矜持而流畅，由于他天才横溢，词汇灿烂，益增其行文的变幻多姿，读其文，如见其人，不期然地感到舒畅，因此对他书中的教训，也就乐于接受，在《成圣捷径》一书中，他告戒我们，对于过恶，总要避之，对于不良嗜好，要努力革除，至于对有害无益之事，则当尽量避免。他又告诉我们，那些是养精蓄锐的法门，什么是契合天主的途径。此后，更劝勉我们，选择专修某种德行，就当全力以赴，直到修成为止。为了便利我们参考，他不厌其烦在分析各种德行，比如论礼貌，论言谈和得失，论正当及危险的娱乐，论效忠天主，论已婚女士责任，论寡妇的节操，论少女的本分等等。最后，他教导我们一些知己知彼的战略，比如，怎样克服危险，怎样战胜诱惑，以及怎样制服私欲的勾引。此外，他更提示我们，最好每年重温既定的善志，以便重振旗鼓，精益求精。 著作完美并世无双 《成圣捷径》堪称最完美的作品。它不仅在当时风行各地，人手一册，即以目前而论，仍旧脍炙人口，传诵最广，在当时，各地教友生活，得以刷新，此书之功，不可磨灭，教会得见圣德之风，广被教友群中，自以表示无限欣慰。 《论爱主真谛》一书，关系之大，分量之重，也是并世难得的。在本书内，我们的圣人似乎考据天主圣爱的历史，诸凡天主圣爱的起源，及其在各个时代的演进，他都加以叙述另一方面对天主之爱何以在人心灵中冷却麻木的原因，他更加以探索，最后 ，他在积极方面告诉我们，怎样操练爱天主的德行。怎样在爱主的大道上突飞猛进。在本书中，他还乘机给我们诠释一些难以理解的问题，比如，有效能的圣宠，天主的预拣，个人的圣召，人生的信仰等等。沙雷氏诠解这些问题，绝不用枯燥的文字，他仗着自己敏锐的思想，和丰富的天才，将这篇论着美化了，叫人读起来，妙趣横生，书中多有不同的对比，更有大部分采自圣经中的实例，都是那么生动自然，直叫人相信，那不仅是他思想的流露，更好说是他心肝的透视。 散见于上述两书中的灵修原则，沙雷氏在服务人灵的工作中，时常引用，而在他所写一些信函里面，也是屡见不鲜。此外他更将这些原则，明白在指示给他手创的往见会当局。往见会至今还遵奉着他的精神，件件事都能合乎中庸，近乎人情。她们这修会，不仅少女可以参加，其它如寡妇孤孀，主妇老媪以及年迈力衰，等等。她们即不长久地守夜祈祷，也无难以忍受的苦行，她们所致力的，只是恪守公规，而这些公规又是那么宽大平易即便那些身患贵恙的修女，也无遵守的困难。 刚勇温柔互相调和 往见会的修女，皆以能作沙雷氏圣方济各的弟子为荣幸，她们激于爱天主的神火，严以律已，谦以顺命，修德并非为了金玉其外，行善只是为了诚于其衷，志在生于天主，就不惜死于自己，若说她们这种刚柔相济的精神，是继承了该会创办人的衣钵，大概无人否认吧！ 读罢沙雷氏的许多著作，我们衷心感谢，他的思想有如江河之水，是从天上来的，又如自流之井，是汨汨不息的，它灌溉了教会这块农田国，它滋养 天主子女的心田。在这里，我们情不自禁地要一提他的“教义论战”，这是一部保护公教信仰的论集，里面有许多高见，值得我们参考。 敬爱的兄弟们，沙雷氏圣方济各受命主持卡布拉教务的时候，当地的环境是十分恶劣的，正如史家所记，一五九三年，年底，撒堡的荷兰人与与贝尔尼人及热内亚人休战讲和，这自然是一个归化卡布拉异端教派的大好时机，倘有热心饱学之士前往布道，用说服的方式，渐次引导他们归依，其效果一定很大，于是有人乘兴而去，可是不知由于他对异教太失望，抑或异教见之而生畏，他终于败兴而返了。沙雷氏听了，不胜惋惜，乃于一五九四年九月间，向热内亚主教毛遂自荐，得以传教士的身份首途前往，他踏上了异教徒的土地，真是单枪匹马。不带口粮，为带仆役，左右只有他表弟一人，他先之以守斋，继之祈祷，将自己此事业，完全交托于天主手中，最初，异教徒拒绝听他讲道 ，他便写了许多传单小册，来驳斥他们的异端，接二连三，一篇又一篇，一册又一册，终于在他们中发生了作用， 后来，人们前来听道的逐渐增多，而散发传单小册也就慢慢地减少。我们这位圣人的论战手稿，在其死后多已散失，经过很长一段时间才搜集成为卷帙，当教宗亚立山七世将沙雷氏列品之前，曾有人敬呈教宗，作为调查的根据和参考。圣人在其论战书中，虽然利用了当时盛行的激烈辩论法，但在字里行间仍旧流露出他那固有的温和风格，首先，他强调说，在基督的教会内，谁若没有承受正统的任命，谁也不敢想象他具有权威，而异端教派的牧师先生们正是如此这般。他给异教徒解释了他们对教会性质的观念错误之后，便积极在指出教会的特征。这些特征只能在天主教内全部找到，要在所谓革新教会内有所发现，那简直是缘木求鱼。他以精到在条阵一些信仰的准绳，并且明白在指出，这些准绳惨遭了异教的践踏，但在我教会内却得以慎重在保存。最后，他还撰写了一些专论，但流传至今的，只有论圣事及论炼狱等数篇而已，沙雷氏的论战书，理直气壮，证据确切宛如古希腊人所摆的方阵，将敌人团团包围，叫他们无所逃避，他又列举对方的谎言和谬论，以幽默的笔调加以反驳，叫他们哑口无言，自认理屈。 举止言谈爱德至上 沙雷氏的言谈，有时候固然坚强有力，锐不可当，但总是显得彬彬有礼，出于爱德，纵然他厉声厉色在叱责离弃正道，误入歧途的叛徒，也显然出于至诚志在给他们打开一条重生的大路，即便在他论战书中，也流露着一腔赤诚，叫人读罢，自有一种慈悲为怀的感觉，他的言论，了那么高尚有礼，又是那么深入有力，甚至叫异端教派的领袖们向其教徒提出警告，小心迷于热内亚传教士的甜言蜜语，以免中其诱惑云云。 圣德昭昭万众师表 可敬的兄弟们，（指各地教会首长），举凡上述种种，唯愿你们公布给的所属圣职人员及教友大众知道，我们尝见许多教友，或者对永生之事不思不想，或者对救灵工作毫不在意，因此切愿你们领导他们，步入圣德的大道，叫他们各按自己的身分进德修业。当今之世，人们大都蔽于物欲，有些人，专心谋利，金钱而外，不计其它，有些人，醉心淫欲，声色之外，不觉其它，还有些人，迷于政治，只重事业，忘其个人。，为此，希望诸位可敬的兄弟们，步武沙雷氏后尘，设法使教友们了解，修德成圣，不是某一部分人的专利，而是一切人的圣召，甚至是一切人的义务修德固然不免受苦，此苦亦因心灵愉快而得到补偿，但是依靠天主的助佑，人人都能作到，尤望能将圣方济各的温和之德，昭示给所属教友，因此种德行最近乎基督的仁爱，只要它能占据人心，许多公争私恨，不是因而容易消除吗？温和可谓超性爱德的表面化，有了它，家庭显得更和睦，社会呈现着更安定。此外，无论圣职人员，或是社会人士，若要致力于移风易俗，更不能不具有此种基督徒的温和之德。 从此看来，促使教友们追随圣方济各的美表，乃是目前最重要的课题。教友们若能有动于衷，都以圣方济各的教训为法，则世风可以大整。欲达到此目的，必须将我们在前面提及的 那些著作，广为推荐，因此类作品通俗易懂，而且生动有趣，若能打入民间，自能激发对虔诚生活的兴趣和爱好，只要圣职人员精通沙雷氏的学说，并且具有他那诲人不倦的口才，则不难将人们对虔诚生活的兴趣和爱好发扬光大。 敬爱的兄弟们，记得教宗克肋孟八世曾经预言过，沙雷氏的言论和著作，将对教友们加惠无穷，事实上，我们这位前任教宗，在同左右大员商议之后，便畀之以主教的尊位，因感于他博学多闻，竟而热情在抱住他，引用圣经上原话对他说：“应当喝你自己池里水，饮你自己井中的水，岂可让你的泉水外溢？岂可使你的渠流入街头？”（箴言五15－16）。诚然，圣方济各其在言论中所表现的，正是这种情调，他的演讲，更其具备了爱德的甜美滋味。无怪，千万个异教徒听完了的由衷之言，终于弃邪归正了，三百年来，更有无数的灵魂，遵守了他的指导，而达到了圣德的高峰。 作家模范记者主保 当此隆重纪念的日子，我们特别切望那些致力于公教文化的人们获得利益，他们出版报章杂志，印行各种书，阐扬真理，维护圣教，功劳至大，但愿 这些文化工作者，以圣方济各为法式，在作品之中，刚柔兼顾， 智爱并施，我们这位圣人的美表，已明白在指出公教文化工作者应有怎样的资格：首先，他们应当孜孜不倦，努力精通公教知识和学术；其次，他们应当绝不歪曲真理，更不以避免开罪反对者为借口，而减轻或掩饰真理；再次他们应当言词练达。谈吐风雅，表达思想，总拣恰当的字眼，庶几叫读者感觉兴趣，乐于接受真理；最后，他们若须展开笔战，一方面自应知道攻其事之错误，另一方面则当拒其人之邪恶，但在态度方面，总以爱德为上，叫人们看出原是正直居心。 在已往，公教作家们，似未公开尊奉沙雷氏作其主保，宗座方面亦无正式文献可考；因此，我们经过慎重研究考虑之后，藉此三百周年纪念大庆，谨以我们宗座权威，凭此一道通谕，宣布尊奉我教博士，热纳亚之大主教，沙雷氏圣方济各为公教文化工作者之在天主保。
多马福音
简介：多马福音》和四福音书的最大分别，在于多马福音除了声称是由耶稣的十二位门徒之一的多马所写以外，全卷书只是记了耶稣的语录，并没有提及他的生平。而且有部份内容是多马福音独有的。根据内容推断，多马福音的最初成书日期约在公元60年，比现时四福音书成书最早的马可福音还要早，语录体的《多马福音》的出现证明了多年来学术界所猜想的早期口传福音Q资料的确实存在。过去曾经有人认为多马福音是是后人所写而假托古人之名的伪经。但是也有不同意见，比如美国乔治城大学的娄世钟先生在《耶稣灵道论语多玛斯福音》一书中指出，这份文件有许多犹太人的口语用法，文字对仗显得比正典福音完整，符合当初犹太人喜好对称性的说话方式，以“天父之国”或“天堂之国”来称呼“天国”可见作者十分熟悉耶稣和犹太人的用语。金陵协和神学院的田童心先生在2003年出版的《神学的觉悟》一书中就认为应当把《多马福音》与诺斯替（灵智派）玄学思想作一个区分，《多马福音》的思想其实具有宝贵的人文主义价值。《拿哈玛地文库》（拿戈玛第经集）的发现革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依据教父文献的局面。它有可能唤醒原来四部福音书里那些隐约呈现的人文主义信仰信息，使得福音书里所记的出自耶稣之口的比喻故事中的相当部分释放出了崭新的积极蕴涵。根据孙善玲先生研究，目前学术界已经接受由格言组成的《多马福音》为经典，而其他早期福音书尚未被认可。《多马福音》已经被美国数百位新约圣经学者加盟的“耶稣研究会”列为值得信赖的关涉耶稣信仰的“第五福音”，1996年他们出版了《五福音》（The Five Gospels）。 2006年9月27日，教宗本笃十六对于在《若望(约翰)福音》中耶稣与多默(多马)宗徒互动的言谈有一则分享性的感人评论。教宗并对《多默(多马)福音》和《多默(多马)行传》有正面的提示，他指出“对基督信仰团体的起源，这两份文献是很重要的研究资料”。
圣金口若望讲道集
简介：
我的心，静守于安宁中
简介：德蕾莎修女等著 Kathryn Spink编 唐 鸿 译 光启出版社发行 In the Silence of the Heart By Mother Teresa of Calcutta Edited by Kathryn Spink Translated by Helen Tang Copyright ©1983,by Kathryn Spink Chinese copyright ©1998,by kuangchi Press,Taipri,Taiwan 译者简介： 唐鸿，辅仁大学德文系毕业，辅大语言研究所肄业，美国新墨西哥州立大学硕士。现旅居美国。译有《青少年牧咨商》、《我的心，静守于安宁中》。 本书以德蕾莎修女在各种不同场合所发表的言论为主轴，配合相关的圣经章节、内省性短文及祷词，纺织成一本柔和中带着刚毅的小书。它引人深入德蕾莎修女的内修底蕴，从而深思谦虚、宁静、贫穷以及爱的深邃内涵，并在具体生活中实践。
圣女大德兰自传
简介：第一章 浏览次数:2323 更新时间:2007-2-10 耶稣! 人们命令我，并让我纵笔直书我的祈祷方法，以及天主所恩赐给我的圣宠，我也希望人们给予我自由，使我可以清楚而详尽的叙述我的重大罪愆，以及我的潦倒生活，这为我将是一大慰藉；然而人们不但不愿我如此．并且还命令我在这一点上要少开尊口。为此，我恳恳切求，涉猎我这册小书的读者，为了爱天主之故千万不要忘掉我的生活是极端潦倒，甚至连在那些犯罪后回头的圣人中也都找不到一位可以用来安慰我的 实例：因为我清楚知道，他们在被天主召唤之后，便不再开罪于他了。但是我呢，不但下乔入幽，并且还彷佛设法抗拒至尊天主赐给我的恩惠；我害怕我被迫更多地去服事天主，同时我也晓得，我个人是一点也不能还爱于天主的，天主啊，您等待我，竟是这样天长曰久，愿您永远受赞美! 我诚心敬意地祈求天主，赐我圣恩，使我能清楚而朴实的完成神师们命令我的工作；我也知道，连天主自己很早以来也要我作这项工作；不过到现在止，我总不敢着手去作；但愿这事为天主有光荣，使天主获赞美；也愿祂使我的神师们豁然开朗．使他们从此以后，认识我更深，以便扶助我的脆弱，使我多多少少可以 还报我对天主的欠债，愿一切受造之物永远赞颂祂，阿们!
圣依纳爵神操（由若亚敬重新校对）
简介：我于20多年前在上海佘山修院读过神操。很有帮助。只是因其语言表述逻辑不清晰，读起来甚是困难，所以仅勉强读过，没做深入研读和实践。现今，因遇到许多人灵修指导需要，才又翻阅，以便推荐他人阅读学习。 为便于阅读学习，修改了其中逻辑表述不清晰的部分语句和标点。版式也做了调整，更易于阅读。 一切光荣归于天主。 周若亚敬
俄利根选集
简介： 第二世纪末，当教会遭受极大的外来逼迫，而内部异端横生时，在北非埃及的亚历山大城，有一位伟大的教会领袖诞生了。他有深邃的属灵经历、严谨的生活操守、分析慎密的头脑、多才多艺；他就是经文批判学的始祖俄利根。 俄利根生于主后一八五年的一个基督教家庭中。父亲李奥尼给他起名为俄利根，意思是太阳神之子；或许希望他能像太阳般放出灿烂的光辉。主后二零一年，大逼迫临到亚历山大城，李氏被捕入狱，十七岁的长子俄利根，写信鼓励他︰“父亲！切勿为母亲和你七位挚爱的孩子过分忧虑，信实的神和救主必看顾属他的儿女！”李奥尼不幸殉难。假如不是母亲苦心劝阻，俄利根可能已在是次逼害教会运动中，与父亲及其它信徒携手殉道了。 李奥尼被处极刑，财产被充公，寡母带着七个幼儿，生计无着。幸而神感动一位富有的妇人，支持俄利根完成学业，也成为亚历山大的革利免的门生。十八岁时，得当地主教赏识，推荐为亚历山大圣道学校教师。他每天要靠抄写来维持生计，收入低于一般水平，仍有坚忍的精神。俄利根开始了训导新受浸者的灵命成长的工作，一时学生极多，声誉日隆。可是，二零二年间，圣道学院有七位学生在逼害运动中被捕入狱，殉道而死。俄利根说︰“他们不单是为信仰而受到逼害，而且确是坚定实践主对门徒的吩咐；爱主胜于一切，为要得着更丰盛的生命。” 二一五年，罗马皇帝对信徒进行屠杀，俄氏就逃避到巴勒斯坦，在那里传道和讲学，受到不绝的赞赏︰“一个平信徒竟在主教学者面前宣道和讲学，这是前所未有的事！”当地的主教要按立他为圣职人员，却引致亚历山大主教的强烈反对，认为这是越权的行为，因此导致主教们的争执，且在会议中革除了俄利根长老的职饺。他本着基督的忍让精神去调和这次悲剧，他所关心的不是圣职的去留，而是灵性的浮沉，深恐这件事会引致自己内心的怨艾和憎恨，因此悄然引退，四出讲学和访问。随后在该撒利亚定居下来，并创立圣道学校，历史家犹西比乌说︰“数千异教者及著名学者都群集去听他。” 当俄利根廿八岁，四出讲学游历时，也开展了文学著作的阶段。他学识广博，通晓希腊文和希伯来文，一生著作超过六千种，可谓多产的神学家。首先，他写了好些注释书，并将教会的信条系统地组织著述，成为第一本系统神学(First Principle)，阐释圣经中所启示的整全真理，他可被称为基督教系统神学的鼻祖了。最为后世赞赏的是“六种经文合壁”一书，这是一本将旧约希伯来文、七十士译本(当时最流行的旧约希腊文译本)和其它四种希腊文译本，分成六栏，顺序并列，如此比较和注释的著作。这种以慎密的科学态度，比较不同的圣经版本的异同，以求探究原文实义，并减少了抄写上的人为错误，实是奠定了圣经批判学的基础。 在护教方面，俄利根也不遗余力。有一希腊哲学家克理索，于一八零年间写成“真教义”一书来批评基督教。俄利根以清晰和完整的论据，加以驳斥，写成“辟克理索”，实为初期教会护教学的典范。此外，他也讨论过很多实际的信仰问题如“祈祷”、“殉道”等，可惜大多经已遗失。 在他一晚期作品中，俄利根说︰“祈祷并不是恳求，而是一种在神生命中的参与。”这反映出他对祷告的重视和享受。事实上俄利根的一生不但是严谨和纯理智的学者，另一方面也是神的忠勇并虔敬的战士，他追求纯朴的生活，生命里蕴藏着信仰的烈焰。他没有一般学者的冷漠、旁观的毛病，而把生命当作活祭，全然献上。他常提醒信徒爱心和宽恕之重要，自己也确实躬行实践。 俄利根每天读圣经直到深夜，他对信仰的敬虔和对神话语的执着，可从他误解马太福音十九章12节；他依从字面意思而实行自阉。这与他的释经法极有关系，他主张经文“有体、魂、灵”三层意义，认为每一个细节都具有象征。在第二、三世纪所盛行的寓意解经体系中，俄利根是具影响力者之一。 二五零年，德修王发动大逼迫，俄利根被捕入狱，据犹西比乌描述︰“他能坚忍苦难的原因是由于基督如此吩咐，他被铁链捆锁，遍体鳞伤，囚在地下斗室，且曾经火刑的威胁。”被释放之后不久就因受创过深而死，这也完成了他多年的殉道心愿。
心泉*
简介： 信德总丛书序 “现夸存在的，有信、望、爱这三样”。(格前13．13) 而“信德是人得救的开端，也是一切成义的基础和根由”。 (训导文集1532)致力并拥有活泼信德的同胞，无论在平 静生活里，还是在过往艰难困苦的严峻考验中，或是在夸‘ 日现代社会和教会内部各种思潮的强烈冲击之下，他们都 是心中常有上主，时常充满喜乐。在信德内，明辨天主圣 言．遵行主的诫命，以基督的炎炎爱火于变化莫测的风浪 中，明智忠诚地为主作证。 ‘ 信德为我们在昔日重要，为夸日中国教会更是需要。 我们受河北天主教教务委员套之托，成立信德编辑室，取 名“信德”之意，即是愿通过向大家奉献各种圣书——教 友们的精神食粮．从而增加、巩固我们的信德，维护真 理。办好教会，在主内彼此理解，舍而为一；在荣主益 人．爱国守法中，强国利民，弘扬基督福音。 信德编辑室将遵循这一宗旨，陆续为教友们再版一些 教会传统圣书，井不断提供梵二以来具有时代气息的各类 出书。以益神长教友荣主救灵、修德成圣和各界朋友探索 求知、寻找真理之用。 序 心泉一书是一本指导是修生活的读物。经作者耶稣会 会士鹿笃义悉心编撰．内客简单扼要，由汽入深，明晰透 辟．是人人易于领会，易于付诸实行的灵修生活的准则要 范。此书依是修进展的步骤而分为三卷；首卷着重矫枉为 良，是为‘自我清除J时期；卷二以仿效依从基督的成全 生活为主．是以‘仿效’时期；末卷则指引上们由仿效基 督的生活。进而生活真正基督化，恰如圣保禄宗徒所说的 ‘穿上基督j，和基督舍而为一，即是‘结合J时期。 欲在灵修生活上求长进者．不仅将此书熟读记诵，更 应心领神套，身体力行。借助不断的默想和祈祷，这种神 修的逐日操练就能使信仰转为实现．使理论变为实践。切 望此书能引领许许多多的灵魂在神修生活上遥旧茁壮；更 愿此书能帮助他们无论在告解中，在领圣体时，在传教． 在避静．或在任何蒙受圣宠的时刻，都能始终固守着神壬 不移的信心。 · 心泉是特以一般人的口吻为一般人而特写的，深信此 书对负有传扬天主真理职责的司铎、修士、修女们主有莫 大助益。 费若瑟蒙席Rt．Rer.Rev.Msgr.Joseph B.Frey 谨识 主历一九五三年十二月八日 圣母无原罪始胎瞻礼日 卷一 清除的阶段--炼路 在现世的芸芸众生，尽管各各抱了什么不同的生活痞 度，尽管怎样漠视天主的诫命，但是，每一个人迟早总必 向天主交帐的；因为：谁能免得了一死呢?人生最大的灾 祸。最大的悲哀莫过于在不提防时猝然死去。可怜的世人 往往本能体会察觉在他整个一生的过程中，随时随地都是 利用天主圣爱与仁慈的大好机会；只要人们在现世肯容纳 天主的真理，一直遵守袍的诚命，那么他的得救已稳操左 雾了。可是一旦死后，纵使人们栗于天主的义怒，再后悔 生前的孟浪，也是无济于既成的事实了；人只要一死，命 运丧永远被判定了，自己再也无法更改或补救r，这是他 应该面对天主的公义，听凭裁定判决的时刻了。天主将要 按他的一生行为施行赏罚：天堂或地狱特是他最后的归 宿! 当我们一想到这严正的‘永远’判定，或想到一个人 在意料不到的时刻突然死去了，连回顾过去，追悔既往的 万分之一秒都不可得，岂不感到害怕?岂能不警惕自励‘ 为此。神修者的第一要务，就是以最好的方式去利用现世 短促的生命．勉力使生活配合理想。他绝不为了无关轻重 的小小成就绊住的，以至于牺牲那能追求到的最大成就。 他总放远眼界，看明事情的大小轻重，先后次序，而把昂 重要的事情，安置在最重要的地位上。因而他时时为追球 最重要、最大、永远的成就发奋不懈，且在一切的事情 上．顺从天主的圣意。 所谓‘登高必自卑，行远必自迩。’一切的事情，宴 在是必须从最显浅，最根基处起步，方能达成预期的结 果。同样的，如果要追求永远的福乐，极至的光荣，也不 能例外，也必须从根本上开始。这个根本就是‘正视自 己_’‘清除自己’。举凡自身十切的重罪，及一切足以致 导重罪的偏情、过失，全在他努力根除的范围之内。是 的，‘清除自己’，是神辟生活的第一阶段，也是所有成功 的神修生活，都必须经过的阶段。我们虽然说：‘自我清 除是神修者一生不能间断的工作’，但是，对正走上神修 初期阶段的灵魂而言，自我清除的工作，却尤其是他每日 不可或缺的重要的行止目标。假如他能把握正确的意向． 达成了选一目标，他便等于奠定了今后专务修德立功的基 础了；因为在一开始时，他所磨练的工夫还只是为了克服 偏情、消灭相反善性的缺点而已；但久而久之，他自然而 然将采取积极的态度进而专务修德了。
五饼二鱼
简介：阮文顺枢机主教有许我多话要对我们说。在十三年的监狱生活中，尤其有九年完全在孤独监禁的状态，这样总会让一般人变的不沉默与消极，但是阮总主教却把生命里的这段期间变成一趟深刻的精神之旅。从他与天主的深刻关系，他现在要和我们分享，他感受到天主是如何的爱我们，而我们应如何回应天主的爱。 他在监牢中狱中所写的七个简单直接的默想与祷文，是取自圣经中五饼二鱼的故事。他告诉年轻人，基督是如何用这个小礼物饱餐了群众。这外讯息显示出：无论我们的礼物多么的微不足道，都可以献给天主。上主会用他自己的方式比我们所想像更圆满的事。